西方学者其实有很强的自我审查机制，他们明确知道，什么能说什么不能说。
上次我说，某校有外教干预学生的论文写作，写涉及巴勒斯坦的问题，人家就抗议、抱怨、发飙。其实这也不怪他，因为人家的社会就是这种风气，有特别明确的言论边界，从不在意真正的言论自由。所有言论都为了一个大的叙事服务，顺之者昌、逆之者亡（这当然有点夸张）。
我自己也经历过类似的事情，但我之前在美国的老师，人家情商高很多，彬彬有礼，人家限制你也不会让你抵触、反感。我当时在写博士论文（后来大改之后，刚刚在brill出版）。
在讨论“国族”观念的时候，我想说“国族”和“民族国家”不完全一样，有一个群体，想通过共同的文化特征和历史经历增强政治凝聚力，把文化政治化，就可能是国族了，哪怕它暂时没有完全主权。我举了两个例子，一个是十九世纪的波兰，一个是当代巴勒斯坦。老师跟我说：咱们是学古代的，当代的事儿咱们不评论，巴勒斯坦的事儿太乱，咱们说不清，不提了。
我一想，那算了，我就把巴勒斯坦的例子删了。
但这位老师没让我删掉波兰的例子。
而这位老师很喜欢苏联，冷战期间去过莫斯科，读了很多西方人写的苏联历史。他曾经进行过过两河和苏联赞美文学的比较研究，说某些两河流域国王自我夸赞的样子像“慈父”[允悲]。他还表示苏联学者研究巴比伦奴隶制是因为没办法研究苏联当时的“奴隶制”[允悲][允悲][允悲]
其实作为一位美国学者，他非常喜欢古今比较，但有一些事情能比较，有一些就不能。涉及巴勒斯坦就显然是敏感的。
还有一位亚述学家，在关于亚述帝国的文章里非常明确地批判了好几句苏联——我感觉基本上不挨着。属于西方的陈词滥调了。
所以说人家的学术有很多敏感话题，有很多双重标准。但他们的敏感完全为自己服务，其实本质上不是因为怕麻烦的那种敏感，而属于某种积极敏感。抛开道德不谈，还挺有策略性的[微笑] 此外，他们学者与有权阶层的关系很多时候高度统一。#巴以局势观察##历史#
上次我说，某校有外教干预学生的论文写作，写涉及巴勒斯坦的问题，人家就抗议、抱怨、发飙。其实这也不怪他，因为人家的社会就是这种风气，有特别明确的言论边界，从不在意真正的言论自由。所有言论都为了一个大的叙事服务，顺之者昌、逆之者亡（这当然有点夸张）。
我自己也经历过类似的事情，但我之前在美国的老师，人家情商高很多，彬彬有礼，人家限制你也不会让你抵触、反感。我当时在写博士论文（后来大改之后，刚刚在brill出版）。
在讨论“国族”观念的时候，我想说“国族”和“民族国家”不完全一样，有一个群体，想通过共同的文化特征和历史经历增强政治凝聚力，把文化政治化，就可能是国族了，哪怕它暂时没有完全主权。我举了两个例子，一个是十九世纪的波兰，一个是当代巴勒斯坦。老师跟我说：咱们是学古代的，当代的事儿咱们不评论，巴勒斯坦的事儿太乱，咱们说不清，不提了。
我一想，那算了，我就把巴勒斯坦的例子删了。
但这位老师没让我删掉波兰的例子。
而这位老师很喜欢苏联，冷战期间去过莫斯科，读了很多西方人写的苏联历史。他曾经进行过过两河和苏联赞美文学的比较研究，说某些两河流域国王自我夸赞的样子像“慈父”[允悲]。他还表示苏联学者研究巴比伦奴隶制是因为没办法研究苏联当时的“奴隶制”[允悲][允悲][允悲]
其实作为一位美国学者，他非常喜欢古今比较，但有一些事情能比较，有一些就不能。涉及巴勒斯坦就显然是敏感的。
还有一位亚述学家，在关于亚述帝国的文章里非常明确地批判了好几句苏联——我感觉基本上不挨着。属于西方的陈词滥调了。
所以说人家的学术有很多敏感话题，有很多双重标准。但他们的敏感完全为自己服务，其实本质上不是因为怕麻烦的那种敏感，而属于某种积极敏感。抛开道德不谈，还挺有策略性的[微笑] 此外，他们学者与有权阶层的关系很多时候高度统一。#巴以局势观察##历史#
知道“自己有很多面”，并能灵活地调用它们
自我复杂性高的人一般能够在面对不同场景和需求时，灵活调用出自身的不同方面，在适应以不同社会角色的要求，这是自我发展成熟度高的一种表现（Rafaeli-Mor & Steinberg, 2002）。
3. 对自己情绪诚实
情绪诚实（emotional honesty）意味着能觉察一个人内心真实、深层的情绪，也愿意选择将自己的真实情绪表露出来（Brill, 2000）。理解「情绪多样性」的价值，才能更好地接纳自身的负面情绪，成为对自己情绪诚实的人，与他人建立起真诚而非虚假的联结，也活出更真实的自我。
4. 不追求短期快乐，关注长期价值
研究发现，追求实现幸福感的人更能够专注于长期目标，更好地发挥自身价值，体验到人生意义感，从而拥有更加成熟富足的心灵（Henderson et al., 2013）。对实现型幸福感的追求，也使ta们在做事时会更关注投入产出比，把有限的时间、精力等资源投入到真正有助于实现长期目标的事情上。
无论当下的你处在什么样的状态，相信我们都能通过新的探索、新的经验，不断地发展自己的人格。自我并不是被找到的，而是在行动中生长出来的~#ky心理百科#
自我复杂性高的人一般能够在面对不同场景和需求时，灵活调用出自身的不同方面，在适应以不同社会角色的要求，这是自我发展成熟度高的一种表现（Rafaeli-Mor & Steinberg, 2002）。
3. 对自己情绪诚实
情绪诚实（emotional honesty）意味着能觉察一个人内心真实、深层的情绪，也愿意选择将自己的真实情绪表露出来（Brill, 2000）。理解「情绪多样性」的价值，才能更好地接纳自身的负面情绪，成为对自己情绪诚实的人，与他人建立起真诚而非虚假的联结，也活出更真实的自我。
4. 不追求短期快乐，关注长期价值
研究发现，追求实现幸福感的人更能够专注于长期目标，更好地发挥自身价值，体验到人生意义感，从而拥有更加成熟富足的心灵（Henderson et al., 2013）。对实现型幸福感的追求，也使ta们在做事时会更关注投入产出比，把有限的时间、精力等资源投入到真正有助于实现长期目标的事情上。
无论当下的你处在什么样的状态，相信我们都能通过新的探索、新的经验，不断地发展自己的人格。自我并不是被找到的，而是在行动中生长出来的~#ky心理百科#
活得「成熟通透」的人一般会有这4个特征——
1. 擅长自我觉察与反省，有「清晰稳定的自我」
那些活得明白的人一般会更擅长自我觉察，以一种接纳、不评判的方式进行自我反省，遇事不纠结，更少精神内耗。
2. 知道“自己有很多面”，并能灵活地调用它们
自我复杂性高的人一般能够在面对不同场景和需求时，灵活调用出自身的不同方面，在适应以不同社会角色的要求，这是自我发展成熟度高的一种表现（Rafaeli-Mor & Steinberg, 2002）。
3. 对自己情绪诚实
情绪诚实（emotional honesty）意味着能觉察一个人内心真实、深层的情绪，也愿意选择将自己的真实情绪表露出来（Brill, 2000）。理解「情绪多样性」的价值，才能更好地接纳自身的负面情绪，成为对自己情绪诚实的人，与他人建立起真诚而非虚假的联结，也活出更真实的自我。
4. 不追求短期快乐，关注长期价值
研究发现，追求实现幸福感的人更能够专注于长期目标，更好地发挥自身价值，体验到人生意义感，从而拥有更加成熟富足的心灵（Henderson et al., 2013）。对实现型幸福感的追求，也使ta们在做事时会更关注投入产出比，把有限的时间、精力等资源投入到真正有助于实现长期目标的事情上。
无论当下的你处在什么样的状态，相信我们都能通过新的探索、新的经验，不断地发展自己的人格。自我并不是被找到的，而是在行动中生长出来的~#ky心理百科#
1. 擅长自我觉察与反省，有「清晰稳定的自我」
那些活得明白的人一般会更擅长自我觉察，以一种接纳、不评判的方式进行自我反省，遇事不纠结，更少精神内耗。
2. 知道“自己有很多面”，并能灵活地调用它们
自我复杂性高的人一般能够在面对不同场景和需求时，灵活调用出自身的不同方面，在适应以不同社会角色的要求，这是自我发展成熟度高的一种表现（Rafaeli-Mor & Steinberg, 2002）。
3. 对自己情绪诚实
情绪诚实（emotional honesty）意味着能觉察一个人内心真实、深层的情绪，也愿意选择将自己的真实情绪表露出来（Brill, 2000）。理解「情绪多样性」的价值，才能更好地接纳自身的负面情绪，成为对自己情绪诚实的人，与他人建立起真诚而非虚假的联结，也活出更真实的自我。
4. 不追求短期快乐，关注长期价值
研究发现，追求实现幸福感的人更能够专注于长期目标，更好地发挥自身价值，体验到人生意义感，从而拥有更加成熟富足的心灵（Henderson et al., 2013）。对实现型幸福感的追求，也使ta们在做事时会更关注投入产出比，把有限的时间、精力等资源投入到真正有助于实现长期目标的事情上。
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