糊涂一点，潇洒一点
季羡林
最近一个时期，经常听到人们的劝告：“要糊涂一点，要潇洒一点。”
关于第一点糊涂问题，我最近写过一篇短文《难得糊涂》。在这里，我把糊涂分为两种：一种叫真糊涂，一种叫假糊涂。普天之下，绝大多数的人，争名于朝，争利于市。尝到一点小甜头，便喜不自胜，手舞足蹈，心花怒放，忘乎所以。碰到一个小钉子，便忧思焚心，眉头紧皱，前途暗淡，哀叹不已。这种人滔滔者天下皆是也。他们是真糊涂，但并不自觉。他们是幸福的，愉快的。愿老天爷再向他们降福。
至于假糊涂或装糊涂，则以郑板桥的“难得糊涂”最为典型。郑板桥一流的人物是一点也不糊涂的。但是现实的情况又迫使他们非假糊涂或装糊涂不行。他们是痛苦的。我祈祷老天爷赐给他们一点真糊涂。
谈到潇洒一点的问题，首先必须对这个词儿进行一点解释。这个词儿圆融无碍，谁一看就懂，再一追问就糊涂。给这样一个词儿下定义，是超出我的能力的。还是查一下词典好。《现代汉语词典》的解释是：“(神情、举止、风貌等)自然大方，有韵致，不拘束。”看了这个解释，我吓了一跳。什么“神情”，什么“风貌”，又是什么“韵致”，全是些抽象的东西，让人无法把握。这怎么能同我平常理解和使用的“潇洒”挂上钩呢？我是主张模糊语言的，现在就让“潇洒”这个词儿模糊一下吧。我想到中国六朝时代一些当时名士的举动，特别是《世说新语》等书所记载的，比如刘伶的“死便埋我”，什么雪夜访戴，等等，应该算是“潇洒”吧。可我立刻又想到，这些名士，表面上潇洒，实际上心中如焚，时时刻刻担心自己的脑袋。有的还终于逃不过去，嵇康就是一个著名的例子。
写到这里，我的思维活动又逼迫我把“潇洒”，也像糊涂一样，分为两类：一真一假。六朝人的潇洒是装出来的，因而是假的。
这些事情已经“俱往矣”，不大容易了解清楚。我举一个现代的例子。20世纪30年代，我在清华读书的时候，一位教授(姑隐其名)总想充当一下名士，潇洒一番。冬天，他穿上锦缎棉袍，下面穿的是锦缎棉裤，用两条彩色丝带把棉裤紧紧地系在腿的下部。头上头发也故意不梳得油光发亮。他就这样飘飘然走进课堂，顾影自怜，大概十分满意。在学生们眼中，他这种矫揉造作的潇洒，却是丑态可掬，辜负了他一番苦心。
同这位教授唱对台戏的——当然不是有意的——是俞平伯先生。有一天，平伯先生把脑袋剃了个精光，高视阔步，昂然从城内的住处出来，走进了清华园。园内几千人中这是唯一的一个精光的脑袋，见者无不骇怪，指指点点，窃窃私语，而平伯先生则全然置之不理，照样登上讲台，高声朗诵宋代名词，摇头晃脑，怡然自得。朗诵完了，连声高呼：“好！好！就是好！”此外再没有别的话说。古人说：“是真名士自风流。”同那位教英文的教授一比，谁是真风流，谁是假风流；谁是真潇洒，谁是假潇洒，昭然呈现于光天化日之下。
这一个小例子，并没有什么深文奥义，只不过是想辨真伪而已。
为什么人们提倡糊涂一点，潇洒一点呢？我个人觉得，这能提高人们的和为贵的精神，大大地有利于安定团结。
写到这里，这一篇短文可以说是已经写完了。但是，我还想加上一点我个人的想法。
当前，我国举国上下，争分夺秒，奋发图强，巩固我们的政治，发展我们的经济，以期能在预期的时间内建成名副其实的小康社会。哪里容得半点糊涂、半点潇洒！但是，我们中国人一向是按照辩证法的规律行动的。古人说：“文武之道，一张一弛。”有张无弛不行，有弛无张也不行。张弛结合，斯乃正道。提倡糊涂一点，潇洒一点，正是为了达到这个目的。
(写于2002年12月18日)
季羡林
最近一个时期，经常听到人们的劝告：“要糊涂一点，要潇洒一点。”
关于第一点糊涂问题，我最近写过一篇短文《难得糊涂》。在这里，我把糊涂分为两种：一种叫真糊涂，一种叫假糊涂。普天之下，绝大多数的人，争名于朝，争利于市。尝到一点小甜头，便喜不自胜，手舞足蹈，心花怒放，忘乎所以。碰到一个小钉子，便忧思焚心，眉头紧皱，前途暗淡，哀叹不已。这种人滔滔者天下皆是也。他们是真糊涂，但并不自觉。他们是幸福的，愉快的。愿老天爷再向他们降福。
至于假糊涂或装糊涂，则以郑板桥的“难得糊涂”最为典型。郑板桥一流的人物是一点也不糊涂的。但是现实的情况又迫使他们非假糊涂或装糊涂不行。他们是痛苦的。我祈祷老天爷赐给他们一点真糊涂。
谈到潇洒一点的问题，首先必须对这个词儿进行一点解释。这个词儿圆融无碍，谁一看就懂，再一追问就糊涂。给这样一个词儿下定义，是超出我的能力的。还是查一下词典好。《现代汉语词典》的解释是：“(神情、举止、风貌等)自然大方，有韵致，不拘束。”看了这个解释，我吓了一跳。什么“神情”，什么“风貌”，又是什么“韵致”，全是些抽象的东西，让人无法把握。这怎么能同我平常理解和使用的“潇洒”挂上钩呢？我是主张模糊语言的，现在就让“潇洒”这个词儿模糊一下吧。我想到中国六朝时代一些当时名士的举动，特别是《世说新语》等书所记载的，比如刘伶的“死便埋我”，什么雪夜访戴，等等，应该算是“潇洒”吧。可我立刻又想到，这些名士，表面上潇洒，实际上心中如焚，时时刻刻担心自己的脑袋。有的还终于逃不过去，嵇康就是一个著名的例子。
写到这里，我的思维活动又逼迫我把“潇洒”，也像糊涂一样，分为两类：一真一假。六朝人的潇洒是装出来的，因而是假的。
这些事情已经“俱往矣”，不大容易了解清楚。我举一个现代的例子。20世纪30年代，我在清华读书的时候，一位教授(姑隐其名)总想充当一下名士，潇洒一番。冬天，他穿上锦缎棉袍，下面穿的是锦缎棉裤，用两条彩色丝带把棉裤紧紧地系在腿的下部。头上头发也故意不梳得油光发亮。他就这样飘飘然走进课堂，顾影自怜，大概十分满意。在学生们眼中，他这种矫揉造作的潇洒，却是丑态可掬，辜负了他一番苦心。
同这位教授唱对台戏的——当然不是有意的——是俞平伯先生。有一天，平伯先生把脑袋剃了个精光，高视阔步，昂然从城内的住处出来，走进了清华园。园内几千人中这是唯一的一个精光的脑袋，见者无不骇怪，指指点点，窃窃私语，而平伯先生则全然置之不理，照样登上讲台，高声朗诵宋代名词，摇头晃脑，怡然自得。朗诵完了，连声高呼：“好！好！就是好！”此外再没有别的话说。古人说：“是真名士自风流。”同那位教英文的教授一比，谁是真风流，谁是假风流；谁是真潇洒，谁是假潇洒，昭然呈现于光天化日之下。
这一个小例子，并没有什么深文奥义，只不过是想辨真伪而已。
为什么人们提倡糊涂一点，潇洒一点呢？我个人觉得，这能提高人们的和为贵的精神，大大地有利于安定团结。
写到这里，这一篇短文可以说是已经写完了。但是，我还想加上一点我个人的想法。
当前，我国举国上下，争分夺秒，奋发图强，巩固我们的政治，发展我们的经济，以期能在预期的时间内建成名副其实的小康社会。哪里容得半点糊涂、半点潇洒！但是，我们中国人一向是按照辩证法的规律行动的。古人说：“文武之道，一张一弛。”有张无弛不行，有弛无张也不行。张弛结合，斯乃正道。提倡糊涂一点，潇洒一点，正是为了达到这个目的。
(写于2002年12月18日)
如果我们首先没有了解菩提心的利益，也没有生起渴求的心，那么所谓“菩提心有利益”这句话，就只是口头上说说而已了。
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
——第十七世大宝法王——
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
——第十七世大宝法王——
如果我们首先没有了解菩提心的利益，也没有生起渴求的心，那么所谓“菩提心有利益”这句话，就只是口头上说说而已了。
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
——第十七世大宝法王——
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
——第十七世大宝法王——
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