如何认知见性经典摘录集——仁德上人
2361、真正的佛法的人生观，就是能够见到万法皆空的空性不可得之理体，又叫理智。所谓的见性就是见理，不是见相；见相即是凡夫即是烦恼，见理即是见到空性不可得。
2362、你一旦证到了空性，立于空性之中，又不能执着这个空，又能凭空性之中，明了通达万法不空而妙有，就在称性妙用身心面对一切人事物时，不动自我的爱憎取舍之妄心。
2363、你所有的起心动念与思想行为，并不是建立在“有”的基础之上，而是建立在空性无我无住无着，明了通达缘起性空的基础之上，所有的“有”对你不会受到一点伤害。
2364、正因为你的思想行为是建立在空性不可得的基础上的称性妙用，你所有的思想心念就叫无心无念，因为你的心中空空无我，无住无着，无私心无追求，你一切的起心动念全是妙用。
2365、既然你的思想行为是称性妙用，你的人生就是潇洒自如，是自由自在的，因为你心没有了你自我的私心杂念，更没有任何的执着烦恼，你就是一个真正自在解脱没有烦恼的人。
2366、你能息灭贪嗔痴慢疑，灭除人我是非，灭除我相人相众生相寿者相，即无烦恼。
2367、理解空性无我不可得之道理，要落实在你的思想行为之中。如果没有把你明白的空性无我的这个道理落实做到，你要这个道理干什么呢？你所有的行为都要符合你明白的空性道理。
2368、你能认知见性之后，你自然会明白：一切有为法都是梦幻泡影不可得。在你认知见性之后，你就能落实做到当下当体即空，明了通达凡所有相皆是虚妄，明白一切都是梦幻泡影。
2369、在心乱如麻妄念纷飞时，可以用观照来对治自己的妄心妄念；同时又要明白，观照对治法也是妄念，这正是以妄治妄，要在对治观照的当下认可灵知真心。
2370、佛法处处不离观照，必须要时时刻刻地思维分析缘起性空，思维明了通达凡所有相皆是虚妄；从初发心到圆成佛道，都是一个宗旨：明白有相皆虚妄，要真实地做到不着幻相。
2371、我们的思想行为、面对的事事，应该依照佛说的道理，按照佛的标准去行、落实做到，心中不着一切的幻相，像没做的一样若无其事，这才是不住法相。心中无其事，依旧精进去落实做到，方是不住非法相，也就是既不住有更不住空，一切不住。
2372、须知你的内心有我有对待有对立二元化的知见，这就是着相的烦恼，对待知见还没有忘，不可能进入解脱道。出世法必须远离分别执着心，在绝对的空性之中认知见性。
2373、转凡成圣的标准就是：要把相对的二元化幻心变成绝对的灵知真心，在认取真心的基础之上，再来称性妙用；真心清净绝对灵知没有自我的爱憎取舍之幻心。
2374、修行须依经中所明之理，返照自性，明了通达一切的事相都是无相的知显现的。
2375、佛所说法，都须要于自心处达到言语道断，心中空荡没有爱憎取舍心。
2376、佛说众生若要见性成佛，要以明心见性不着幻相达到身心化空没有我，明白无有少法可得。
2377、欲求见性成佛，必须要离开名相，破其我见，没有我我我，不执着假名，不执着幻相。
2378、我执我见与我慢不能消除干净，必然会有爱憎取舍，必然会有痛苦烦恼矛盾纠结。
2379、要保持自心，谨言慎行，则不错因果，而心中没有一丝一毫的牵挂，没有烦恼。
2380、为什么说竹子是我们的老师呢？因为竹节是虚心的是空的，是空性不可得之真理，要明白道不远人，是人着相有我而自己远离道；人人都在道之中，只因着相有我而不认道。
2361、真正的佛法的人生观，就是能够见到万法皆空的空性不可得之理体，又叫理智。所谓的见性就是见理，不是见相；见相即是凡夫即是烦恼，见理即是见到空性不可得。
2362、你一旦证到了空性，立于空性之中，又不能执着这个空，又能凭空性之中，明了通达万法不空而妙有，就在称性妙用身心面对一切人事物时，不动自我的爱憎取舍之妄心。
2363、你所有的起心动念与思想行为，并不是建立在“有”的基础之上，而是建立在空性无我无住无着，明了通达缘起性空的基础之上，所有的“有”对你不会受到一点伤害。
2364、正因为你的思想行为是建立在空性不可得的基础上的称性妙用，你所有的思想心念就叫无心无念，因为你的心中空空无我，无住无着，无私心无追求，你一切的起心动念全是妙用。
2365、既然你的思想行为是称性妙用，你的人生就是潇洒自如，是自由自在的，因为你心没有了你自我的私心杂念，更没有任何的执着烦恼，你就是一个真正自在解脱没有烦恼的人。
2366、你能息灭贪嗔痴慢疑，灭除人我是非，灭除我相人相众生相寿者相，即无烦恼。
2367、理解空性无我不可得之道理，要落实在你的思想行为之中。如果没有把你明白的空性无我的这个道理落实做到，你要这个道理干什么呢？你所有的行为都要符合你明白的空性道理。
2368、你能认知见性之后，你自然会明白：一切有为法都是梦幻泡影不可得。在你认知见性之后，你就能落实做到当下当体即空，明了通达凡所有相皆是虚妄，明白一切都是梦幻泡影。
2369、在心乱如麻妄念纷飞时，可以用观照来对治自己的妄心妄念；同时又要明白，观照对治法也是妄念，这正是以妄治妄，要在对治观照的当下认可灵知真心。
2370、佛法处处不离观照，必须要时时刻刻地思维分析缘起性空，思维明了通达凡所有相皆是虚妄；从初发心到圆成佛道，都是一个宗旨：明白有相皆虚妄，要真实地做到不着幻相。
2371、我们的思想行为、面对的事事，应该依照佛说的道理，按照佛的标准去行、落实做到，心中不着一切的幻相，像没做的一样若无其事，这才是不住法相。心中无其事，依旧精进去落实做到，方是不住非法相，也就是既不住有更不住空，一切不住。
2372、须知你的内心有我有对待有对立二元化的知见，这就是着相的烦恼，对待知见还没有忘，不可能进入解脱道。出世法必须远离分别执着心，在绝对的空性之中认知见性。
2373、转凡成圣的标准就是：要把相对的二元化幻心变成绝对的灵知真心，在认取真心的基础之上，再来称性妙用；真心清净绝对灵知没有自我的爱憎取舍之幻心。
2374、修行须依经中所明之理，返照自性，明了通达一切的事相都是无相的知显现的。
2375、佛所说法，都须要于自心处达到言语道断，心中空荡没有爱憎取舍心。
2376、佛说众生若要见性成佛，要以明心见性不着幻相达到身心化空没有我，明白无有少法可得。
2377、欲求见性成佛，必须要离开名相，破其我见，没有我我我，不执着假名，不执着幻相。
2378、我执我见与我慢不能消除干净，必然会有爱憎取舍，必然会有痛苦烦恼矛盾纠结。
2379、要保持自心，谨言慎行，则不错因果，而心中没有一丝一毫的牵挂，没有烦恼。
2380、为什么说竹子是我们的老师呢？因为竹节是虚心的是空的，是空性不可得之真理，要明白道不远人，是人着相有我而自己远离道；人人都在道之中，只因着相有我而不认道。
神秀和慧能两种境界的区别。
神秀：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
仅谈我个人的理解。
神秀的偈子侧重于“有”。如果我们心性的镜子有了污染，念头四起、妄念纷飞，贪嗔痴滋生，需要及时去清除，内观自性，来恢复心性的光明，找回“真我”。
慧能的偈语，是佛的境界，是“无我”的境界，是安住在临在的境界。他阐述的是“无”。
既没有善，也没有恶；既没有好，也没有坏；既没有身，也没有心；既没有觉照，也没有解脱。始终只是安住在自性（临在）之中，如如不动。
自性本是具足一切的。它一直是那样，也一直在那里。不生不灭，不垢不净、不增不减。任何的力量都不能破坏它，任何力量也不能染污它。我们只需与这样的自性时时刻刻在一起就好。
没有觉悟，没有身体，没有树，没有觉照，没有心，没有镜台。本来无一物，何来贪嗔痴，何来轮回，何来因果，何来修行，何处惹尘埃。
万物有生于无，空生了妙有。
神秀的观点，还存在了一个“有”。让人们从有中去追寻无。慧能直指本心，道出了“世间本一物”，本质就是“临在、空性、真我、自性”。
神秀的观点接近“自性”、接近“道”。
慧能的观点就是“自性”，就是“道”本身。两者的境界，慧能确实更胜一筹。
神秀：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
仅谈我个人的理解。
神秀的偈子侧重于“有”。如果我们心性的镜子有了污染，念头四起、妄念纷飞，贪嗔痴滋生，需要及时去清除，内观自性，来恢复心性的光明，找回“真我”。
慧能的偈语，是佛的境界，是“无我”的境界，是安住在临在的境界。他阐述的是“无”。
既没有善，也没有恶；既没有好，也没有坏；既没有身，也没有心；既没有觉照，也没有解脱。始终只是安住在自性（临在）之中，如如不动。
自性本是具足一切的。它一直是那样，也一直在那里。不生不灭，不垢不净、不增不减。任何的力量都不能破坏它，任何力量也不能染污它。我们只需与这样的自性时时刻刻在一起就好。
没有觉悟，没有身体，没有树，没有觉照，没有心，没有镜台。本来无一物，何来贪嗔痴，何来轮回，何来因果，何来修行，何处惹尘埃。
万物有生于无，空生了妙有。
神秀的观点，还存在了一个“有”。让人们从有中去追寻无。慧能直指本心，道出了“世间本一物”，本质就是“临在、空性、真我、自性”。
神秀的观点接近“自性”、接近“道”。
慧能的观点就是“自性”，就是“道”本身。两者的境界，慧能确实更胜一筹。
《楞严经·五十种阴魔》简释298
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
如果不执着于妄念，那么就会坚强，魔及眷属拿我们没有办法。可见，魔可怕吗？当然不可怕。我们实在不必在乎魔，可以比魔更有能力。只是，为什么魔及眷属会来困扰我们呢？我们同大家说实话，其实魔及眷属害怕寂寞，魔的势力需要扩大，影响力需要扩大。因为怕更多的人不被魔所控制，所以他把沉迷于贪嗔痴的人控制了。控制了会怎么样呢？如果“这个人会附体，能说这个、说那个的诈现奇特的故事……”那么魔的队伍越来越壮大，真正坚持皈依三宝的队伍越来越小。虽然很多人拿着三皈依证、五戒证、菩萨戒牒，但是未必证明自己没有着魔。如果有人把所谓的境界当作修行的境界，那么就是大错而特错了。如果有人还要羡慕这样的境界，那么就是违背自己皈依三宝时的承诺，可不悲哀？
“在色阴和受阴没有尽的时候，这个邪魔可以入到这个人的身上，来迷惑这个人；如果色阴和受阴都灭尽的时候，就没有了。到了这个想阴之际，这个魔及眷属就不能进入这个修道人的身体了。”
原来色、受这两种魔困扰的时候，直接可以到当事人的身体上，可是到了想阴就不行了。为什么不行了呢？因为魔及眷属已经不敢，也不能直接到这个人身体上扰乱。因为这个人的定力增加了。
“魔会通过其他的手段，比如会附在别人的身上，通过别人来困扰、影响这个修定的人，这个大家需要知道。”
因为到想阴的时候，就是这个修定的人心里已经有了相应的定力，已经不再会被色阴、受阴困扰和束缚。虽然坚强了，但是还不够坚定，依然会被外境所困扰、迷惑。如此，让我们来分析一下。
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
如果不执着于妄念，那么就会坚强，魔及眷属拿我们没有办法。可见，魔可怕吗？当然不可怕。我们实在不必在乎魔，可以比魔更有能力。只是，为什么魔及眷属会来困扰我们呢？我们同大家说实话，其实魔及眷属害怕寂寞，魔的势力需要扩大，影响力需要扩大。因为怕更多的人不被魔所控制，所以他把沉迷于贪嗔痴的人控制了。控制了会怎么样呢？如果“这个人会附体，能说这个、说那个的诈现奇特的故事……”那么魔的队伍越来越壮大，真正坚持皈依三宝的队伍越来越小。虽然很多人拿着三皈依证、五戒证、菩萨戒牒，但是未必证明自己没有着魔。如果有人把所谓的境界当作修行的境界，那么就是大错而特错了。如果有人还要羡慕这样的境界，那么就是违背自己皈依三宝时的承诺，可不悲哀？
“在色阴和受阴没有尽的时候，这个邪魔可以入到这个人的身上，来迷惑这个人；如果色阴和受阴都灭尽的时候，就没有了。到了这个想阴之际，这个魔及眷属就不能进入这个修道人的身体了。”
原来色、受这两种魔困扰的时候，直接可以到当事人的身体上，可是到了想阴就不行了。为什么不行了呢？因为魔及眷属已经不敢，也不能直接到这个人身体上扰乱。因为这个人的定力增加了。
“魔会通过其他的手段，比如会附在别人的身上，通过别人来困扰、影响这个修定的人，这个大家需要知道。”
因为到想阴的时候，就是这个修定的人心里已经有了相应的定力，已经不再会被色阴、受阴困扰和束缚。虽然坚强了，但是还不够坚定，依然会被外境所困扰、迷惑。如此，让我们来分析一下。
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