当我还在为了期末论文焦头烂额担心毕不了业的时候，我导一个电话：下周一个教授过来交流，你看看他的文章，到时候好交流，要是有想法就跟着他做项目。这是个难得的机会你好好把握哦～
我：老师我最近作业有点多，不知道怎么平衡平衡。
老师：那你跟任课老师说一声，延迟一点交吧～
打开论文，第一段看了半天都没看进去。
老师我只是一个想要毕业的愁苦研究生而已[泪][泪]
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老师：那你跟任课老师说一声，延迟一点交吧～
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【专家：#中美元首举行会晤#是两国关系发展的一个非常重要的新起点】南京大学国际关系研究院副院长、副教授郑安光认为，中美两国元首会晤是两国关系发展的一个非常重要的新起点。#旧金山会晤中美应该有新的愿景#
郑安光说：“双边关系从前期的低点动荡逐步开始回升。我认为此次元首会晤的主要成果有三方面：第一，扩大人文交流。因为人文交流不仅是两国关系的重要基础之一，也是提升两国互信程度的重要平台；第二，恢复两军沟通对话。当前中美都是重要的军事大国，双方无论是军事力量还是在亚太地区的活动范围都比较接近，因此恢复两军交流有利于管控分歧，避免发生误判，维护地区的和平与稳定；第三，建立人工智能政府间对话。虽然人工智能特别是生成式人工智能的出现是科技的巨大进步，但同时也对当代国际关系、地缘政治乃至军事安全提出了新的挑战。中美两国如何共同推动负责任的人工智能运用，并在全球范围内加强对技术的管控和治理，避免出现技术滥用，可以说既是我们应对挑战的必经之路，也是两国承担大国责任的重要体现。另外，应对气候变化也是中美比较容易达成一致、形成合作的一个重要领域。当前两国都公布了自己的应对气候变化行动纲领，实际上早在2014年，中美就已经达成了《中美气候变化联合声明》。从这一角度来看，两国在该领域还有广阔的合作空间。特别是《联合国气候变化框架公约》第二十八次缔约方大会（COP28）即将召开，中美通过两国元首会谈，或能更好地引领COP28达成更丰富、更有效、更切实的成果。”点击链接阅读全文：https://t.cn/A6WEowfD
郑安光说：“双边关系从前期的低点动荡逐步开始回升。我认为此次元首会晤的主要成果有三方面：第一，扩大人文交流。因为人文交流不仅是两国关系的重要基础之一，也是提升两国互信程度的重要平台；第二，恢复两军沟通对话。当前中美都是重要的军事大国，双方无论是军事力量还是在亚太地区的活动范围都比较接近，因此恢复两军交流有利于管控分歧，避免发生误判，维护地区的和平与稳定；第三，建立人工智能政府间对话。虽然人工智能特别是生成式人工智能的出现是科技的巨大进步，但同时也对当代国际关系、地缘政治乃至军事安全提出了新的挑战。中美两国如何共同推动负责任的人工智能运用，并在全球范围内加强对技术的管控和治理，避免出现技术滥用，可以说既是我们应对挑战的必经之路，也是两国承担大国责任的重要体现。另外，应对气候变化也是中美比较容易达成一致、形成合作的一个重要领域。当前两国都公布了自己的应对气候变化行动纲领，实际上早在2014年，中美就已经达成了《中美气候变化联合声明》。从这一角度来看，两国在该领域还有广阔的合作空间。特别是《联合国气候变化框架公约》第二十八次缔约方大会（COP28）即将召开，中美通过两国元首会谈，或能更好地引领COP28达成更丰富、更有效、更切实的成果。”点击链接阅读全文：https://t.cn/A6WEowfD
《他者眼中的华人》是本探讨华人近五百年海外移居史的学术著作，专业性很强。当然就文风而言并不艰深，也得益于译者是同领域的中国专家所以很多专有名词的翻译都相当到位。只是对我这种货色而言读起来有点费劲，400多页40万字的内容我读了好几个月才慢慢啃完。哦对了，本书作者是顶级汉学家孔力飞，他的另一本著作在国内更有名——《叫魂》。
首先得说一个有悖现代人惯性思维的基本点：现代国家和民族概念在一百多年前乃至更久远的华人眼中基本不存在，他们所依托的更多是宗族这个概念抱团。海外移民也不例外，地缘，方言，同业，血亲互相纠葛在一起，成为了早期移民的输送和保护机制。这是从实用角度出发的必然选择，如果一个大而化之的概念让他们取不到暖得不到保障，自然就会被摒弃，所以哪怕是宗族和祖先崇拜也被他们改造的更适用于实际情况。也就是说华人的海外移民并不意味着他们会跟故乡切断关系，相反他们会带着这种联系跨越千万里，很多时候还会通过这种关系反哺故乡。
当然这在东南亚的很多地区导致了一个非常严重的问题，那就是海外华人基于宗族和文化语言的小圈子优越感，以及作为圈子的行业垄断引起了当地人的不满，尤其是在这些殖民地独立自主之后，这些问题就变得十分尖锐。诚然这种排他性是源自抱团取暖的需要，但对当地人的利益威胁是实打实存在的。维持一个组织的文化基础一定源自自我认同和优越性，这又会导致利益相关的他者抵制，这一很难调和的矛盾最终导致不少惨剧的发生。
在西方世界这些抱团行为导向了另一个问题——集体性的吃苦耐劳和庞大的人口基数使一些西方国家（以美国和澳洲为代表）对华人团体充满敌意，恰逢工会运动风起云涌，华人被认为会破坏行业佣金底线，从而使当地工人失业，换言之就是卷死当地人。这些国家基本上都是共识制，华人大规模涌入会让他们担心文明落于他人之手。当然这种思潮在今天也并不罕见，不少人认为MSL会席卷欧洲，黑人会席卷法国不也一样吗？但无论怎样，这的确是历史上难以抹掉的污点，是对一个文明国家极大的讽刺。
不过结合时代背景，华人被抵制有一个特殊的点在于白人劳工普遍存在的身份焦虑，他们需要有人比自己更卑微，黑人移民，华人移民与爱尔兰移民就是他们的优越感来源，当然华人同时又是爱尔兰族裔抵制的对象。为什么这听起来一点也不新鲜？
以我的观点，在现代文明和生产力情况足够发达的前提下，入乡随俗的同化入所在国是最恰当的，有意识的分割会埋下矛盾。更激进一点的表述是我认为当世界发展到一定程度后，人种性别民族文化乃至宗教这样的标签最好通通能跟你喜欢穿什么颜色衣服一个重要程度。
诚然，论绝对生活水平而言，十九世纪生活在北美和欧洲的这批中国移民比起同时期生活在清政府治下的本土民众，无论吃穿都要好上很多，这也是他们在如此情况下依旧不愿意回国的原因之一。但历史不仅需要绝对比较，也需要相对比较。结合清政府和当时英美所能代表的生产力水平及文明现代性而言，他们无可辩驳的交出了糟糕的答卷。
有点类似的事情发生在现代非法入境的华人身上，他们蜗居在餐馆或者作坊打黑工本质上还是贫穷造成的，即便拿着远低于当地最低薪资水平（九十年代的数据有时会夸张到十分之一）的收入超时工作，依旧挣得比国内多很多。开办这些餐馆和作坊的商人基本上也都是华人，指责他们黑心当然容易，但没有他们这些黑工会过得更不好。与欧美当年排华不同，这种事情很难有明确的对与错。
《他者眼中的华人》成书是在08年，那时国内经济飞速发展，所以孔教授给新时代移民以及未来的可能一个光明的落脚点。可惜如今世事变迁，一切又走向了未知。
作者在最后探讨了当今移民的集体心理以及改开和他们的关系，说得相当精辟但不便转述，有兴趣的可以找原书最后一章来看看。
噢最后，在东南亚地区的殖民统治中，西方（尤其是英国人）其实扮演了普及法制和权利的角色，而同时期来自中国的华商更多以纯粹的商人身份出现。当然殖民者并非积极主动的推动进步，只是迫于国内舆论的压力缓慢往前挪步，但这也显得很玩味。说得更直白一点就是大清无论谁来都救不了了，完完全全的制度性落后了。
首先得说一个有悖现代人惯性思维的基本点：现代国家和民族概念在一百多年前乃至更久远的华人眼中基本不存在，他们所依托的更多是宗族这个概念抱团。海外移民也不例外，地缘，方言，同业，血亲互相纠葛在一起，成为了早期移民的输送和保护机制。这是从实用角度出发的必然选择，如果一个大而化之的概念让他们取不到暖得不到保障，自然就会被摒弃，所以哪怕是宗族和祖先崇拜也被他们改造的更适用于实际情况。也就是说华人的海外移民并不意味着他们会跟故乡切断关系，相反他们会带着这种联系跨越千万里，很多时候还会通过这种关系反哺故乡。
当然这在东南亚的很多地区导致了一个非常严重的问题，那就是海外华人基于宗族和文化语言的小圈子优越感，以及作为圈子的行业垄断引起了当地人的不满，尤其是在这些殖民地独立自主之后，这些问题就变得十分尖锐。诚然这种排他性是源自抱团取暖的需要，但对当地人的利益威胁是实打实存在的。维持一个组织的文化基础一定源自自我认同和优越性，这又会导致利益相关的他者抵制，这一很难调和的矛盾最终导致不少惨剧的发生。
在西方世界这些抱团行为导向了另一个问题——集体性的吃苦耐劳和庞大的人口基数使一些西方国家（以美国和澳洲为代表）对华人团体充满敌意，恰逢工会运动风起云涌，华人被认为会破坏行业佣金底线，从而使当地工人失业，换言之就是卷死当地人。这些国家基本上都是共识制，华人大规模涌入会让他们担心文明落于他人之手。当然这种思潮在今天也并不罕见，不少人认为MSL会席卷欧洲，黑人会席卷法国不也一样吗？但无论怎样，这的确是历史上难以抹掉的污点，是对一个文明国家极大的讽刺。
不过结合时代背景，华人被抵制有一个特殊的点在于白人劳工普遍存在的身份焦虑，他们需要有人比自己更卑微，黑人移民，华人移民与爱尔兰移民就是他们的优越感来源，当然华人同时又是爱尔兰族裔抵制的对象。为什么这听起来一点也不新鲜？
以我的观点，在现代文明和生产力情况足够发达的前提下，入乡随俗的同化入所在国是最恰当的，有意识的分割会埋下矛盾。更激进一点的表述是我认为当世界发展到一定程度后，人种性别民族文化乃至宗教这样的标签最好通通能跟你喜欢穿什么颜色衣服一个重要程度。
诚然，论绝对生活水平而言，十九世纪生活在北美和欧洲的这批中国移民比起同时期生活在清政府治下的本土民众，无论吃穿都要好上很多，这也是他们在如此情况下依旧不愿意回国的原因之一。但历史不仅需要绝对比较，也需要相对比较。结合清政府和当时英美所能代表的生产力水平及文明现代性而言，他们无可辩驳的交出了糟糕的答卷。
有点类似的事情发生在现代非法入境的华人身上，他们蜗居在餐馆或者作坊打黑工本质上还是贫穷造成的，即便拿着远低于当地最低薪资水平（九十年代的数据有时会夸张到十分之一）的收入超时工作，依旧挣得比国内多很多。开办这些餐馆和作坊的商人基本上也都是华人，指责他们黑心当然容易，但没有他们这些黑工会过得更不好。与欧美当年排华不同，这种事情很难有明确的对与错。
《他者眼中的华人》成书是在08年，那时国内经济飞速发展，所以孔教授给新时代移民以及未来的可能一个光明的落脚点。可惜如今世事变迁，一切又走向了未知。
作者在最后探讨了当今移民的集体心理以及改开和他们的关系，说得相当精辟但不便转述，有兴趣的可以找原书最后一章来看看。
噢最后，在东南亚地区的殖民统治中，西方（尤其是英国人）其实扮演了普及法制和权利的角色，而同时期来自中国的华商更多以纯粹的商人身份出现。当然殖民者并非积极主动的推动进步，只是迫于国内舆论的压力缓慢往前挪步，但这也显得很玩味。说得更直白一点就是大清无论谁来都救不了了，完完全全的制度性落后了。
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