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、慢热喜静 往哪走都是往前走

、心总要狠命燃烧一下

才配得上一把灰烬

、一直停在原地

麻的不是腿脚 是脑子

、天下事 无非是戏

世上人 何必认真

、别慌，月亮也正在大海某处迷茫。

、愿这个冬天

你我万事顺遂

、美女有两种

一种记性不好，另一种我忘了

、愿以后的生活

大起起起起起小落

、娇贵漂亮又野心勃勃的狐狸

从来都不在意谁的死活

、若能高山流水遇知音

何须宁缺毋滥等真心

、在浪漫的年纪

不许过得很无趣

、做你路过的一朵无名花

#立冬##人生感悟##文案#

《心无所得 心无所住》
在佛法中，看破、放下，都是劝人解脱的基本理念。但有很多人根本不知道，什么叫看破，什么叫放下。他们以为看破就是破碗破摔，放下就是什么都不管。
实际上，看破放下是佛法的智慧取舍，是面对一切烦恼中如如不动的“行深禅定”。绝对不是人间所说的放下一走了之，家也不管，上班也不要了。
烦恼来自愚痴心，
损人利己贪瞋心。
贪名贪利是聪慧，
看破放下是智慧。
无罣无碍无得失，
只管耕耘法布施。
人类的烦恼到底来自于哪里？
实际上“烦恼”就是因为有我相带来的内心世界的“得失心”，
并源于累世积藏在八识田中的“贪瞋痴”。
人一有烦恼首先想到的是“这损害我的利益了吗？”“我不吃亏了吗？”
顺着自己执著的我相观点，才会延伸出“得与失”。
天天在斤斤计较，然后引起瞋恨，再做出愚痴的事情，弄得自己觉睡不好、饭吃不香。
因为自我心中有无数的假设，才会让你烦恼不断。
人间失落是常态，
悲欢离合是虚幻。
随缘放下心态强，
哪有悲欢是实相。
人只要看到可以得到的，就会把自己贪心吊起。
人一碰到要失去的，不但把自己的心情弄得难受，还会让瞋恨心生起。
其实人的一生，包含了多少人间的悲欢。
悲欢是一种感觉。悲过了，没有了；欢喜过了，也没有了。因为菩萨认为这些全部是虚妄的。
经常想一想，我得到了又能怎么样？我失去了又能怎么样？这样你就会“心无所得”“心无所住”。然后在人间，对所有的事情生出“无所谓”。
师父经常跟你们讲，“心底无私天地宽”“不争人间天下事，试看谁能天上行”。
一颗随缘的心，能够和佛法的“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”异曲同工。
耕耘实修收获妙，
水到渠成功德浇。
心无所得无所住，
无所畏惧无所故。
人整天看着自己耕耘，然后等着自己的收获，把自己的付出看得很重，把自己等待收获的欲望看得更重。
这样的人，其实已经落入了私欲当中。做什么事情都想有回报，哪有佛友欢迎这种修心人。
学佛人，头顶着天，脚踩着地，光明磊落，无私无碍，才能在学佛中精进，同时在人间的事业中也会进步。
人间妙法是禅定，
定能生慧般若进。
虚幻世界瞬间变，
成住坏空舞翩跹。
过眼云烟满大千，
恒心精进把佛见。

沙元炳的古籍和字画

文：周思璋

清末民初，通州张謇和如皋沙元炳都以藏书著名。沙先生“生于素封之家，拥百城之富”（沙门人宗孝忱语，“百城”之典出于《北史•李谧传》，是说藏图书万卷，等于做了封疆大臣）。沙的好友、泰兴进士金鉽在《如皋县志序》中说：“沙君生丁清季，心知天下事不可为，通籍后求长假归，养志读书，广蓄古今图籍，尤留心地方掌故，累年求得乡先生遗著二百余种，藏于家。”沙家的藏书既有祖上遗存的，也有他高价购买的。不少是罕见的精品，除南宋版《韦苏州集）而外，另有若干元明版本。其中有元本《艺文类聚》等。金鉽又说：“君于四部图籍靡不浏览，每卷手自点勘；或用别纸识释，积久成帙。”《志颐堂诗文集》中收有不少古籍的题跋。

沙先生注重学术研究，收藏古玩不多，有不少名人字画和珍贵的碑帖。他本人涉猎颇广，又结识了一位做典当的徽籍儒商项晴轩，项精于鉴赏书画文物。沙家的字画大都经过项鉴定的。其中有元代倪云林（瓒）自书《中秋夜诗》笺，吴仲圭（镇）画《天台载鹤图》手卷；明代玉泉山人戴进画卷，马举舜（稷）画《钟馗射猎图》手卷，唐六如画《踏雪沽酒图》中堂，文衡山行书中堂，黄道周行书册页等；清代的有沈南蘋（铨）画《柏子百鹊图》中堂，蒋南沙（廷锡）画《百谷平安图》中堂，李复堂画（鲇鱼》中堂，石涛僧（道济）画竹石屏条四幅，郑板桥画兰竹屏条四幅，焦供奉（秉贞）画册页、罗两峰（聘）画《鬼趣图》手卷，阮文达（元）行书册页等。还有明末清初“贰臣”洪承畴的手札七通，露香园顾绣花卉条幅和余沈寿绣、张謇题的《九九喜子图》等，都是珍贵的文物。

如城沦陷后，沙家所藏书画古籍有的被日寇掳去，有的被毁。藏于百岁巷沙先生三子沙俶周宅的一部分又毁于火灾。程太和先生在《如皋沙氏藏书》中所说，于志文设法留下来的一小部分，后来捐给私立南淮中学。1942年至1945年我在该校读书时，教室楼上是图书馆，门上有一块棕色底绿字木板横额：“健庵图书馆”五字。馆门常关，后来这些书籍连同所有校舍、教具都并人如皋中学。几经搬迁，大约存世无几了。

沙元炳先生照片来自网络