这是佛陀在《楞严经》里讲的故事,义理深邃。
佛陀拿起一条毛巾,结成一个结,问大家:这个叫什么?阿难说:这个叫做结。佛陀又在毛巾上打上一个结,问大家:这个又是什么?阿难说:这个也是结。佛陀依次在毛巾上打成六个结,对大家说:我第一次结的时候,你叫这个为结。而毛巾只有一条,我之后的每一次,你为什么还叫做是结呢?
阿难说:虽然毛巾只有一条,但是一个结叫做结,一百个结还是叫做结呀。佛陀对阿难说:这个毛巾原本只是一体,我六次打结,才显得不一样。你仔细观察,在未打结之前,毛巾是一体而没有任何不同。这个状态,一不能立,六也不能立。但是打完结后,因为这些结而显现各自不同,六相分明。现在,如果我把第六个结当成第一个,你认为可以吗?阿难说:不可以。如果挽成了六个结,那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结,不能弄乱了这些结的名序。
佛陀说:你说的对。六结的次序和名相虽然不同,如果观察这些结的本因,却都是同一个毛巾所造。但是,既然已经成为一或是六,它们名序就不能杂乱。你现在的六根,也是这样,没有打结以前,原是一体,本没有异同,可以互用。打结以后,各有界限分隔,所以眼不能闻,耳不能见,从完全相同中,产生了完全不同的差别。如来又对阿难说:你一定不喜欢这六个结各自不同,希望它只是一个单纯的毛巾本体,但是怎样才能恢复本体呢?
阿难说:六个结一经结成,就会有差异不同,迷在这上面,就一定会有是非对错等差异相,就会生发出彼此的争斗来,这个结不是那个结,那个结不是这个结,如此来来去去永不能停息。如果把这六个结一并解除,那么,没有了结也就没有了差别相,也就不会发生因差异而产生的争斗。第一个结都没有了,怎么会有第六个结的存在呢?佛说:对,因为有六,才有一。六不存在,一也就不存在了。六解一亡,就是这个道理。
根中的六个结,如果都能解除,真体自然显现。众生真体,本来清净,由于你无始以来,心性狂乱,致使产生妄知妄见的功能,形成错觉上的心外诸法。然后,又错认心外诸法为实有,于是以妄逐妄,念念相续,越转越深。这个产生尘劳的状态,就象前面比喻的毛巾,次第而成六结。
好比说有人,瞪眼直视虚空,视久必觉疲劳,眼晴模糊,视线不清,就会在本来清澈无物的虚空中无故看见乱花狂飞。这是眼晴疲劳所出现的虚妄的劳相,这是如来藏性中,无因而乱起现象。因此这能见与所见,统统都是妄。
一切世间山河大地,以至有情的生死、涅槃等等,也都是这样,都是从真起妄。和眼劳所产生的虚妄空花完全一样的,全部都是虚幻,没有任何一处是真实的。阿难问:这种因疲劳而产生的劳见,和毛巾所结成的虚妄六结,道理是一样的。那么,怎么才能解除这些结呢?佛陀拿起打结的毛巾,分别拉拉每结的左端和右端,问阿难:这样能拉开吗?阿难说:这样是解不开的。
佛陀说:左拉右扯,都不能解开这个结,那么,你说用什么方法,可以解开这个结呢?阿难说:应该从结心开始下手解,自然就可解开。佛说:对。要把结解开,一定要从结的中心去解才行。我现在所说的这个选择最圆通的根,一门深入,就是从根开始解结,一直到成佛之法,其实这一切还是从因缘所生。但是,这个因缘,并不是那些世间四大和合,产生各种变化境相的粗浅因缘,而是取自微细的因缘,并不从外境而起。
这里,其实泛指世间、出世间染净等一切诸法,都不出因缘的范畴。如来智慧是无碍而遍知的,洞悉一切因缘上的世间染法和出世间的净法,各有各的因,各随所攀的缘而生凡圣之十界之染净诸法。世间法以业、识会藏着有漏的种子为因,以当世所造之善恶业为缘。出世间法以自性本具无漏种子为因,以今生所修善法为缘。如来的智慧是没有半点差错的,所有的一切,统统来自佛陀的本心。可以知道如恒河沙数一样多的世界所下雨滴的数量,知道松树为什么是直的,荆棘为什么是弯曲的,鹄鸟为什么是白色的,乌鸦为什么是黑色的等。
佛陀全部都知道其中由来,而且不会有半点差错。所以阿难,你应当确信选根的重要,你要随你的心意,在六根中,选择最圆通的一根来修证,一门深入。只要一种根修得圆通,解开根结,那么一切妄想生灭尘相自然去尽,所有的妄想迷惑也随之而空,真如本性也就自然显现了。阿难,我来问你,这个毛巾,现在有六个结,可以同时解开吗?
阿难说:世尊,这样是不可以的。因为这些结本来是依次分别结上的,现在还要依次分别解开才行。这六个结虽然出在同一个毛巾之体,但是打结却是依次而成,解结时怎么能够同时解开呢?佛说:对。解开这六根的结,也是这个道理。根结解开之初,可获得离尘缘后自然除根相,根尘灭尽的人空境界,除掉了我见我执。获得人空后,还要继续解结,直至证到法空。解脱了法执,灭掉因缘生灭法上的错假束缚,才成为法解脱。获得人法二空时,还要解结,直至证得此空也是空,也不会被这个空所束缚。
如此一切生灭即灭,便可得到寂灭现前的圆明。这个境界,是名菩萨三摩提中,证得无生法忍。这就是菩萨从正定正觉之中进入的无生法忍的境界。根解尽,妙心已悟,佛眼已开。一切因缘,一切万相,如虚空花,本无所有。不但生死染法如此,菩提涅槃,也是如此。
佛陀拿起一条毛巾,结成一个结,问大家:这个叫什么?阿难说:这个叫做结。佛陀又在毛巾上打上一个结,问大家:这个又是什么?阿难说:这个也是结。佛陀依次在毛巾上打成六个结,对大家说:我第一次结的时候,你叫这个为结。而毛巾只有一条,我之后的每一次,你为什么还叫做是结呢?
阿难说:虽然毛巾只有一条,但是一个结叫做结,一百个结还是叫做结呀。佛陀对阿难说:这个毛巾原本只是一体,我六次打结,才显得不一样。你仔细观察,在未打结之前,毛巾是一体而没有任何不同。这个状态,一不能立,六也不能立。但是打完结后,因为这些结而显现各自不同,六相分明。现在,如果我把第六个结当成第一个,你认为可以吗?阿难说:不可以。如果挽成了六个结,那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结,不能弄乱了这些结的名序。
佛陀说:你说的对。六结的次序和名相虽然不同,如果观察这些结的本因,却都是同一个毛巾所造。但是,既然已经成为一或是六,它们名序就不能杂乱。你现在的六根,也是这样,没有打结以前,原是一体,本没有异同,可以互用。打结以后,各有界限分隔,所以眼不能闻,耳不能见,从完全相同中,产生了完全不同的差别。如来又对阿难说:你一定不喜欢这六个结各自不同,希望它只是一个单纯的毛巾本体,但是怎样才能恢复本体呢?
阿难说:六个结一经结成,就会有差异不同,迷在这上面,就一定会有是非对错等差异相,就会生发出彼此的争斗来,这个结不是那个结,那个结不是这个结,如此来来去去永不能停息。如果把这六个结一并解除,那么,没有了结也就没有了差别相,也就不会发生因差异而产生的争斗。第一个结都没有了,怎么会有第六个结的存在呢?佛说:对,因为有六,才有一。六不存在,一也就不存在了。六解一亡,就是这个道理。
根中的六个结,如果都能解除,真体自然显现。众生真体,本来清净,由于你无始以来,心性狂乱,致使产生妄知妄见的功能,形成错觉上的心外诸法。然后,又错认心外诸法为实有,于是以妄逐妄,念念相续,越转越深。这个产生尘劳的状态,就象前面比喻的毛巾,次第而成六结。
好比说有人,瞪眼直视虚空,视久必觉疲劳,眼晴模糊,视线不清,就会在本来清澈无物的虚空中无故看见乱花狂飞。这是眼晴疲劳所出现的虚妄的劳相,这是如来藏性中,无因而乱起现象。因此这能见与所见,统统都是妄。
一切世间山河大地,以至有情的生死、涅槃等等,也都是这样,都是从真起妄。和眼劳所产生的虚妄空花完全一样的,全部都是虚幻,没有任何一处是真实的。阿难问:这种因疲劳而产生的劳见,和毛巾所结成的虚妄六结,道理是一样的。那么,怎么才能解除这些结呢?佛陀拿起打结的毛巾,分别拉拉每结的左端和右端,问阿难:这样能拉开吗?阿难说:这样是解不开的。
佛陀说:左拉右扯,都不能解开这个结,那么,你说用什么方法,可以解开这个结呢?阿难说:应该从结心开始下手解,自然就可解开。佛说:对。要把结解开,一定要从结的中心去解才行。我现在所说的这个选择最圆通的根,一门深入,就是从根开始解结,一直到成佛之法,其实这一切还是从因缘所生。但是,这个因缘,并不是那些世间四大和合,产生各种变化境相的粗浅因缘,而是取自微细的因缘,并不从外境而起。
这里,其实泛指世间、出世间染净等一切诸法,都不出因缘的范畴。如来智慧是无碍而遍知的,洞悉一切因缘上的世间染法和出世间的净法,各有各的因,各随所攀的缘而生凡圣之十界之染净诸法。世间法以业、识会藏着有漏的种子为因,以当世所造之善恶业为缘。出世间法以自性本具无漏种子为因,以今生所修善法为缘。如来的智慧是没有半点差错的,所有的一切,统统来自佛陀的本心。可以知道如恒河沙数一样多的世界所下雨滴的数量,知道松树为什么是直的,荆棘为什么是弯曲的,鹄鸟为什么是白色的,乌鸦为什么是黑色的等。
佛陀全部都知道其中由来,而且不会有半点差错。所以阿难,你应当确信选根的重要,你要随你的心意,在六根中,选择最圆通的一根来修证,一门深入。只要一种根修得圆通,解开根结,那么一切妄想生灭尘相自然去尽,所有的妄想迷惑也随之而空,真如本性也就自然显现了。阿难,我来问你,这个毛巾,现在有六个结,可以同时解开吗?
阿难说:世尊,这样是不可以的。因为这些结本来是依次分别结上的,现在还要依次分别解开才行。这六个结虽然出在同一个毛巾之体,但是打结却是依次而成,解结时怎么能够同时解开呢?佛说:对。解开这六根的结,也是这个道理。根结解开之初,可获得离尘缘后自然除根相,根尘灭尽的人空境界,除掉了我见我执。获得人空后,还要继续解结,直至证到法空。解脱了法执,灭掉因缘生灭法上的错假束缚,才成为法解脱。获得人法二空时,还要解结,直至证得此空也是空,也不会被这个空所束缚。
如此一切生灭即灭,便可得到寂灭现前的圆明。这个境界,是名菩萨三摩提中,证得无生法忍。这就是菩萨从正定正觉之中进入的无生法忍的境界。根解尽,妙心已悟,佛眼已开。一切因缘,一切万相,如虚空花,本无所有。不但生死染法如此,菩提涅槃,也是如此。
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“你跑得快,22岁有个家,身边赞叹”
“你跑得慢,30岁还在路上追求梦想”
有的人为车房拼一辈子,有些人买辆摩托车走遍大好山河。 你想成为什么样的人,过怎样的生活,只要自己不后悔就行[团圆兔]
并不是所有人都能够在七点钟起床的,别拿一碗饭来衡量一个人的胃口大小[兔子]
有的人喜欢狼吞虎咽,有的人喜欢细嚼慢咽,允许别人做自己,也允许自己做自己[送花花]
一岁有一岁的味道,一站有一站的风景,跟随自己的心,只要在自身的承受能力[锦鲤附体]
不是所有的选择都必须做一个正确的选项,只要你想的,你可以选择你喜欢的选项, 沿途的花会一直开,以后的路也是,祝你们也祝我[心]
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#垃圾贴挑战# 首先我的帖子不是什么垃圾贴,然后开始。今天终于可以说,也终于想说我最喜欢的诗人是稼轩,是幼安,是那位“文能提笔安天下,武能马上定乾坤”的南宋大词人辛弃疾。以前如果问我“你最喜欢哪位诗人啊”,我大概率会说:应该是李白吧,虽然对诗仙不是很了解,但很喜欢诗歌里的豁达开朗。这一年陆陆续续会看APP推送的诗,好多首觉得不错,点进去一看,居然是辛弃疾的。印象里他一直是个“豪放派”粗人,“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”,高中时学的那几首满藏了不甘和愤懑,故不甚喜欢。后来竟是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,抑或“少年不识愁滋味,爱上层楼”,“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”……
他的词太多太多,可怕的不是一个人堪破红尘,是非,山河破碎风飘摇,可怕看破后,知道,仍然爱着这山河江山和人民,“虽一人,吾往矣”。所以心疼,所以可悲。
如果回到南宋,看到弃疾,我说些什么呢,我想什么也不必说不能说,他对这片江河知道的比我多,那就陪着他好好看看他要守护的河山,跟着他走遍楚河登遍高楼……
(最后还有文艺不是学了相关作品的人才能表达的,哼,一直有一种感觉,如果我对一个行业或者一门学科不甚了解,那就不要班门弄斧,比如上面这篇有感,但那又怎样呢!雅俗共赏!不喜欢对我的画和文章指指点点的人,我自己喜欢就好,别和我哔哔)
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如果回到南宋,看到弃疾,我说些什么呢,我想什么也不必说不能说,他对这片江河知道的比我多,那就陪着他好好看看他要守护的河山,跟着他走遍楚河登遍高楼……
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