今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象#美好辽宁欢迎您#
来源：光明网-《光明日报》 #网络中国节·中秋#
作者：谷文彬
中秋之夜，皓月当空。一轮明月代表着美丽、诗意与神秘，让人骋意畅怀。于是关于明月的名篇佳句纷至沓来，譬如脍炙人口的唐诗“海上生明月，天涯共此时”“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等。其实，在唐代小说中，我们能看到更多关于月亮的内容，那里有浪漫的情思、梦幻的色彩、蹁跹的想象，与映照古今的唐诗桴鼓相应，共同形塑着唐人对诗意之月的认知。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
蟾宫折桂图 高其佩 作者供图
从文献记载来看，关于唐代小说里的明月想象，要数段成式的《酉阳杂俎》记录最多，其中“天咫”卷载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人。学仙，有过，谪令伐树。”虽是寥寥数语，却成为后世“吴刚伐桂”传说的滥觞。同卷还讲述了太和年间，郑仁本表弟与友人在林中偶遇一白衣仙人，问其来自何方，仙人答曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”月亮如球形，上面的月影正是日光在表面凹凸之处形成的，而他则是“八万二千户”修凿月亮的月工之一。相比较与月球修理工短暂的邂逅这一奇想，同书“壶史”卷叙天师翟乾佑之事更见离奇，他“曾于江岸，与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有？’翟笑曰：‘可随吾指观。’弟子中两人，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见”。翟乾佑能把遥远的月亮拉近，让弟子们看得清清楚楚，虽然只是维持片刻，但也可见其道术高超。
同卷还载唐居士令女贴下弦纸月于壁一事，“长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访道者。有唐居士，土人谓百岁人，杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：‘可将一下弦月子来。’其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可赐光明。’言讫，一室朗若张烛”。唐居士女贴纸月，与张读《宣室志》刻纸为月有异曲同工之妙，“长庆中，有弘农杨晦之，自长安东游吴楚，行至乌江，闻先生高躅，就门往谒。先生戴玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清美。晦之再拜备礼，先生拱揖而已，命晦之坐其侧。其议论玄畅，迥出意表。晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老妪也，年七十余，发尽白，扶杖而来，先生谓晦之曰：‘此我女也，惰而不好道，今且老矣。’既而谓七娘曰：‘汝为吾刻纸，状今夕之月，置于室东垣上。’有顷，七娘以纸月施于垣上。夕有奇光自发，洞照一室，纤毫尽辨。晦之惊叹不测”。这种刻纸为月，在后来的《聊斋志异·劳山道士》中还能窥见流风余韵，“师乃剪纸如镜，黏壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
嫦娥望月扇面 佚名 作者供图
皇甫枚《三水小牍》叙九华山道士赵知微“去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生，谓曰：‘能升天柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议以为浓阴駃雨如斯。若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天廓清，皓月如昼，扪萝援筱。及峰之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举巵酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。众方服其奇致”。赵知微这种化苦雨天为朗月天的法术，同书的韩生也具备，相形之下，后者更富有诗意，“桂林有韩生，嗜酒，自云有道术。一日欲自桂过明。同行者二人与俱，止桂林郊外僧寺。韩生夜不睡，自抱一篮，持匏杓，出就庭下。众往视之，则见以杓酌取月光，作倾泻状。韩生曰：‘今夕月色难得，我惧他夕风雨夜黑，留此待缓急尔。’众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故。众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆办治殽膳，多市酒，期醉。适会天大风，日暮，风益急，灯烛不得张，众大闷。一客忽念前夕事，戏嬲韩生曰：‘子所贮月光，今安在？’韩生抚掌对曰：‘我几忘之！’即狼狈走舟中，取篮杓一挥，则白光缭焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂昼，如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫皆睹。众乃大呼，痛饮达四鼓。韩生者又酌取而收之篮，夜乃黑如故”。这则故事里，一个普通的夜晚因为想象浸染了浪漫的色彩，韩生用木杓取一捧月光，黑夜变晴空，奇幻更梦幻。轻逸有趣，令人读之悠然神往。
如果说上述故事还只是纸月、刻月、留月，那么接下来的这个故事更见唐人的精神漫游畅然之至，那就是《宣室志》里的摘月。小说叙唐太和年间，有一个姓周的书生，会道术，途次广陵，舍佛寺中。“会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且吟且望。有说开元时明皇帝游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘人，固不得至其所矣，奈何？’周生笑曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以筯数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去，闻呼可来观。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳，请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。”周生把筷子当作摘月亮的天梯，摘下来的月亮仅“寸许”，用衣袖盛之，都难掩人间天上，驭风归去的浪漫。
颇有意思的是，这个故事里提及的“开元时明皇帝游月宫事”见载于唐代多种小说，如旧题柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、薛用弱《集异记》、牛僧孺《玄怪录》、卢肇《逸史》、郑綮《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、杜光庭《仙传拾遗》等，可见在当时流播甚广。这些记载中，作法携玄宗到月宫的人或是叶净能，或是叶法善，或是罗公远，或是申天师，并不相同，细节也在流传的过程中不断增加，但是对月宫的描写基本保持一致，强调是有别于喧嚣凡尘的一块清冷乐土。其中，又以《龙城录》描写更为绮丽详细：“天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔巍，但闻清香蔼郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉，步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾往来，舞笑于广陵大桂树之下。”虽是渲染道士法术高超，但已有学者指出，小说家笔下的广寒清虚之府的想象，实脱胎于佛教典籍的描述。原来唐人对登月的浪漫憧憬，早已融合了佛道两家的文化。
唐代小说里的种种明月想象，实际上是时人玩月情趣的流露。贞元十二年（796年）八月十五夜，诗人欧阳詹与友人聚集于长安赏月赋诗，留下了有名的玩月诗及序，《玩月诗序》可代表着唐代文人对明月尤其是秋月的共同审美感受：
月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观，予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热。云蔽月，霜侵人。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠。婵娟裴回，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。
唐代小说家笔下的明月故事，存储着最浪漫的情致和最丰富的想象。这些故事承载了唐人对那片未知天空的梦想，在潜意识里辛苦地织补着我们略显平淡的生活。这也印证了德国作家贝恩德·布伦纳《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》一书中的观点：月亮的重要性不只在于它距离地球很近，而在于它在人类的想象力中占有关键地位。
《光明日报》（2023年09月30日 08版）
来源：光明网-《光明日报》 #网络中国节·中秋#
作者：谷文彬
中秋之夜，皓月当空。一轮明月代表着美丽、诗意与神秘，让人骋意畅怀。于是关于明月的名篇佳句纷至沓来，譬如脍炙人口的唐诗“海上生明月，天涯共此时”“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等。其实，在唐代小说中，我们能看到更多关于月亮的内容，那里有浪漫的情思、梦幻的色彩、蹁跹的想象，与映照古今的唐诗桴鼓相应，共同形塑着唐人对诗意之月的认知。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
蟾宫折桂图 高其佩 作者供图
从文献记载来看，关于唐代小说里的明月想象，要数段成式的《酉阳杂俎》记录最多，其中“天咫”卷载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人。学仙，有过，谪令伐树。”虽是寥寥数语，却成为后世“吴刚伐桂”传说的滥觞。同卷还讲述了太和年间，郑仁本表弟与友人在林中偶遇一白衣仙人，问其来自何方，仙人答曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”月亮如球形，上面的月影正是日光在表面凹凸之处形成的，而他则是“八万二千户”修凿月亮的月工之一。相比较与月球修理工短暂的邂逅这一奇想，同书“壶史”卷叙天师翟乾佑之事更见离奇，他“曾于江岸，与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有？’翟笑曰：‘可随吾指观。’弟子中两人，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见”。翟乾佑能把遥远的月亮拉近，让弟子们看得清清楚楚，虽然只是维持片刻，但也可见其道术高超。
同卷还载唐居士令女贴下弦纸月于壁一事，“长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访道者。有唐居士，土人谓百岁人，杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：‘可将一下弦月子来。’其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可赐光明。’言讫，一室朗若张烛”。唐居士女贴纸月，与张读《宣室志》刻纸为月有异曲同工之妙，“长庆中，有弘农杨晦之，自长安东游吴楚，行至乌江，闻先生高躅，就门往谒。先生戴玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清美。晦之再拜备礼，先生拱揖而已，命晦之坐其侧。其议论玄畅，迥出意表。晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老妪也，年七十余，发尽白，扶杖而来，先生谓晦之曰：‘此我女也，惰而不好道，今且老矣。’既而谓七娘曰：‘汝为吾刻纸，状今夕之月，置于室东垣上。’有顷，七娘以纸月施于垣上。夕有奇光自发，洞照一室，纤毫尽辨。晦之惊叹不测”。这种刻纸为月，在后来的《聊斋志异·劳山道士》中还能窥见流风余韵，“师乃剪纸如镜，黏壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”。
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
嫦娥望月扇面 佚名 作者供图
皇甫枚《三水小牍》叙九华山道士赵知微“去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生，谓曰：‘能升天柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议以为浓阴駃雨如斯。若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天廓清，皓月如昼，扪萝援筱。及峰之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举巵酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。众方服其奇致”。赵知微这种化苦雨天为朗月天的法术，同书的韩生也具备，相形之下，后者更富有诗意，“桂林有韩生，嗜酒，自云有道术。一日欲自桂过明。同行者二人与俱，止桂林郊外僧寺。韩生夜不睡，自抱一篮，持匏杓，出就庭下。众往视之，则见以杓酌取月光，作倾泻状。韩生曰：‘今夕月色难得，我惧他夕风雨夜黑，留此待缓急尔。’众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故。众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆办治殽膳，多市酒，期醉。适会天大风，日暮，风益急，灯烛不得张，众大闷。一客忽念前夕事，戏嬲韩生曰：‘子所贮月光，今安在？’韩生抚掌对曰：‘我几忘之！’即狼狈走舟中，取篮杓一挥，则白光缭焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂昼，如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫皆睹。众乃大呼，痛饮达四鼓。韩生者又酌取而收之篮，夜乃黑如故”。这则故事里，一个普通的夜晚因为想象浸染了浪漫的色彩，韩生用木杓取一捧月光，黑夜变晴空，奇幻更梦幻。轻逸有趣，令人读之悠然神往。
如果说上述故事还只是纸月、刻月、留月，那么接下来的这个故事更见唐人的精神漫游畅然之至，那就是《宣室志》里的摘月。小说叙唐太和年间，有一个姓周的书生，会道术，途次广陵，舍佛寺中。“会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且吟且望。有说开元时明皇帝游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘人，固不得至其所矣，奈何？’周生笑曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以筯数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去，闻呼可来观。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳，请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。”周生把筷子当作摘月亮的天梯，摘下来的月亮仅“寸许”，用衣袖盛之，都难掩人间天上，驭风归去的浪漫。
颇有意思的是，这个故事里提及的“开元时明皇帝游月宫事”见载于唐代多种小说，如旧题柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、薛用弱《集异记》、牛僧孺《玄怪录》、卢肇《逸史》、郑綮《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、杜光庭《仙传拾遗》等，可见在当时流播甚广。这些记载中，作法携玄宗到月宫的人或是叶净能，或是叶法善，或是罗公远，或是申天师，并不相同，细节也在流传的过程中不断增加，但是对月宫的描写基本保持一致，强调是有别于喧嚣凡尘的一块清冷乐土。其中，又以《龙城录》描写更为绮丽详细：“天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔巍，但闻清香蔼郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉，步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾往来，舞笑于广陵大桂树之下。”虽是渲染道士法术高超，但已有学者指出，小说家笔下的广寒清虚之府的想象，实脱胎于佛教典籍的描述。原来唐人对登月的浪漫憧憬，早已融合了佛道两家的文化。
唐代小说里的种种明月想象，实际上是时人玩月情趣的流露。贞元十二年（796年）八月十五夜，诗人欧阳詹与友人聚集于长安赏月赋诗，留下了有名的玩月诗及序，《玩月诗序》可代表着唐代文人对明月尤其是秋月的共同审美感受：
月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观，予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热。云蔽月，霜侵人。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠。婵娟裴回，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。
唐代小说家笔下的明月故事，存储着最浪漫的情致和最丰富的想象。这些故事承载了唐人对那片未知天空的梦想，在潜意识里辛苦地织补着我们略显平淡的生活。这也印证了德国作家贝恩德·布伦纳《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》一书中的观点：月亮的重要性不只在于它距离地球很近，而在于它在人类的想象力中占有关键地位。
《光明日报》（2023年09月30日 08版）
#旧金光# No.20#83版苦海女神龙# 【20】
怪老子与秦谷鳖去无人岛，不小心跌落石砂洞，结果成为酆都地狱城城主的第一位贵宾，获得一颗弃老返少丹，怪老子吃下之后蜕壳变成年轻人。怪老子化名地狱圣侠赛潘安无牙龙，“初见”刘三二齿时念诗号：“半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。孤猿更发秋风里，不是愁人亦断肠。”
——————出处/释义——————
这是唐代皇甫冉的《夜发沅江寄李颍川刘侍郎》。
回舟：逆水行舟。
全诗大意是说：
夜半时分逆水行舟进入楚地，明月映照下山水一片苍茫。
萧瑟的秋风中传来一声声孤猿的哀叫，只让我这愁人也愁得肝肠寸断。
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A6ONgXoI
怪老子与秦谷鳖去无人岛，不小心跌落石砂洞，结果成为酆都地狱城城主的第一位贵宾，获得一颗弃老返少丹，怪老子吃下之后蜕壳变成年轻人。怪老子化名地狱圣侠赛潘安无牙龙，“初见”刘三二齿时念诗号：“半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。孤猿更发秋风里，不是愁人亦断肠。”
——————出处/释义——————
这是唐代皇甫冉的《夜发沅江寄李颍川刘侍郎》。
回舟：逆水行舟。
全诗大意是说：
夜半时分逆水行舟进入楚地，明月映照下山水一片苍茫。
萧瑟的秋风中传来一声声孤猿的哀叫，只让我这愁人也愁得肝肠寸断。
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A6ONgXoI
有哪些你觉得是人间绝句的诗词？
1.长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
——苏轼《临江仙·夜归临皋》
2.当时明月在，曾照彩云归。
——晏几道《临江仙》
3.满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州
——贯休《献钱尚父》
4.微微风簇浪，散作满河星
——查慎行《舟夜书所见》
5.往事已成空，还如一梦中
——李煜《菩萨蛮·铜簧韵脆锵寒竹》
6.可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人
——陈陶《陇西行四首》
7.春水碧于天，画船听雨眠。 垆边人似月，皓腕凝霜雪。
——韦庄《菩萨蛮》
8.日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
——许浑《谢亭送别》
9.拚取一生肠断，消他几度回眸
——王国维《清平乐.垂杨深院》
10.人生自是有情痴 此恨不关风与月
——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》
11.晚日寒鸦一片愁。柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。
——辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》
12.世界微尘里 吾宁爱与憎
——李商隐《北青萝》
13.沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言
——屈原《九歌.湘夫人》
14.满载一船明月，平铺千里秋江。
——张孝祥《西江月·黄陵庙》
15.金风玉露一相逢 便胜却人间无数
——秦观《鹊桥仙》#读书会客厅##换个心情换本书#
1.长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
——苏轼《临江仙·夜归临皋》
2.当时明月在，曾照彩云归。
——晏几道《临江仙》
3.满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州
——贯休《献钱尚父》
4.微微风簇浪，散作满河星
——查慎行《舟夜书所见》
5.往事已成空，还如一梦中
——李煜《菩萨蛮·铜簧韵脆锵寒竹》
6.可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人
——陈陶《陇西行四首》
7.春水碧于天，画船听雨眠。 垆边人似月，皓腕凝霜雪。
——韦庄《菩萨蛮》
8.日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
——许浑《谢亭送别》
9.拚取一生肠断，消他几度回眸
——王国维《清平乐.垂杨深院》
10.人生自是有情痴 此恨不关风与月
——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》
11.晚日寒鸦一片愁。柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。
——辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》
12.世界微尘里 吾宁爱与憎
——李商隐《北青萝》
13.沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言
——屈原《九歌.湘夫人》
14.满载一船明月，平铺千里秋江。
——张孝祥《西江月·黄陵庙》
15.金风玉露一相逢 便胜却人间无数
——秦观《鹊桥仙》#读书会客厅##换个心情换本书#
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