秋天一点点深沉了，早晚必须要加件外套。虽然叶子还是绿绿的，但秋的步伐已步步紧逼。
喝茶时，看着窗外斜阳透过竹子把光一点点拆散成斑驳的光影，影子装饰了墙面，不知是否会装饰梦境？
昨日半夜从梦中惊醒，紧张慌乱中是被一只大橘猫追赶……缠绕不清，我一蹲下，它居然从我手臂间猛然窜上来，吓得我惊叫一声……醒来……扑咚扑咚……这梦可没有明月、树影装饰的那么美好。
不知这梦境的寓意是什么？
阿P说他们那又开始进入秋季草籽过敏期，这世间的每一季大概都不会让人轻易好过，留下一些困扰，为了让你记住它。但也因每一季的独特性，而令这世间万物生长花开花谢、繁衍生息，因而喜怒哀乐也便有了更合理的注解。
北京路边的野草确在悄悄地结着种子，有的细碎有的粗壮，不知它们的后代是否都真的可借此得到繁衍存活，但我知道如果没有这个过程却是万万不行的。生命的开始已意味着结束，而结束也意味着新的开始。
“草在结它的种子，风在摇它的叶子。我们站着，不说话，就十分美好”。秋日的闲散中总是会想起这几句，大自然的风吹草动胜过一切语言，有种默契也是无需用言语表达。看微风中轻轻摇摆的草籽，精神抖擞又愉悦盎然，快乐的气息也由此传递。
快乐，是我们追求的一种状态，快乐到底是什么呢？“快乐是肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，这是古希腊哲学家伊壁鸠鲁给出的快乐内涵。我们追求快乐要做到不给自己带来痛苦、追求快乐也不要给他人带来痛苦。身体健康，灵魂安宁，我理解这是快乐最理性的表达。
在现实生活中，追求快乐的人们最后还是会发现，一个人在有了足够多的阅历、体验了足够多的喜哀乐怒之后，发现某种单纯的宁静和心地平安，而并非高强度的快乐才是最好的。这也是我以为的最接近于内心的快乐。
假期快乐☕️
喝茶时，看着窗外斜阳透过竹子把光一点点拆散成斑驳的光影，影子装饰了墙面，不知是否会装饰梦境？
昨日半夜从梦中惊醒，紧张慌乱中是被一只大橘猫追赶……缠绕不清，我一蹲下，它居然从我手臂间猛然窜上来，吓得我惊叫一声……醒来……扑咚扑咚……这梦可没有明月、树影装饰的那么美好。
不知这梦境的寓意是什么？
阿P说他们那又开始进入秋季草籽过敏期，这世间的每一季大概都不会让人轻易好过，留下一些困扰，为了让你记住它。但也因每一季的独特性，而令这世间万物生长花开花谢、繁衍生息，因而喜怒哀乐也便有了更合理的注解。
北京路边的野草确在悄悄地结着种子，有的细碎有的粗壮，不知它们的后代是否都真的可借此得到繁衍存活，但我知道如果没有这个过程却是万万不行的。生命的开始已意味着结束，而结束也意味着新的开始。
“草在结它的种子，风在摇它的叶子。我们站着，不说话，就十分美好”。秋日的闲散中总是会想起这几句，大自然的风吹草动胜过一切语言，有种默契也是无需用言语表达。看微风中轻轻摇摆的草籽，精神抖擞又愉悦盎然，快乐的气息也由此传递。
快乐，是我们追求的一种状态，快乐到底是什么呢？“快乐是肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，这是古希腊哲学家伊壁鸠鲁给出的快乐内涵。我们追求快乐要做到不给自己带来痛苦、追求快乐也不要给他人带来痛苦。身体健康，灵魂安宁，我理解这是快乐最理性的表达。
在现实生活中，追求快乐的人们最后还是会发现，一个人在有了足够多的阅历、体验了足够多的喜哀乐怒之后，发现某种单纯的宁静和心地平安，而并非高强度的快乐才是最好的。这也是我以为的最接近于内心的快乐。
假期快乐☕️
有时候也会怀疑这个世界，因为当看到这种比较搞笑的悲剧的时候，我的反应是笑，即便这真的是一个悲剧，我的反应也是笑，可能因为这对我来说仅是一个动图，这里面不存在悲剧，我并没有在现场感受到了谁的痛苦c
这世界很神奇、很复杂，很多事情的缘由我们都搞不懂，或许我们意识里的那些东西可能都是相，不然如何解释一个善良的我，从网上看到了一个发生在别人身上悲剧的时候，我竟然没有一丝一毫的同理心，我反而在笑c
我绝对不会对我的人性进行批判的，因为这就是正常的我，而且我认为这就是正常的人的反应，把这一切解释为相的话，就显得比较合理，好比梦境里的悲剧不是真实的悲剧一样，现实像是某一种根本就醒不来的梦，也或许死亡的那一天是某一种醒来c
既然我看到了一个应该会发生的悲剧，却没有表现出我的同理心，就说明我的善良是在某种情况下才成立的，当不需要我参演的时候，我也可以坐在那里或躺在那里观赏别人的表演，甚至内心没有一丝的波澜c
把人生看做是一场戏的话，我们就会很理解这个世界，我们只不过都是些欢快的白痴罢了，哪有圣贤啊？哪有什么超高智慧的先哲呀？在自然面前，我们都是小蝼蚁，都搞不明白这个世界，谁能解释这个世界的一切缘由呀？哲学家也不过是用自己的脑子在瞎猜而已c
我们都在求真，我也是非常喜欢真实的一些东西，目前来说，我所观测到的真实，就是我们是追随欲望而行动的，一个男人可能会以各种方式展示自己的优秀，甚至把自己的事业表达的如此神圣，殊不知只是因为这个世界上有女人，我想我这么说，可能会有人否认，但如果我说那把这个世界上的女人全部都拿掉，只有男人，我觉的男人他就谁都不干事了，直接散伙了c
所以说我们人类终究逃不过自然的束缚，克制不了对异性的欲望，必然会繁衍，也必然会死亡c
果然又回到了爱情这里，要不是为了爱情，又何必起源这个宇宙呢？c
爱情等于存在，物质的存在需要一个生命的存在去证明，而生命的存在，需要一个爱人的存在来证明c
这世界很神奇、很复杂，很多事情的缘由我们都搞不懂，或许我们意识里的那些东西可能都是相，不然如何解释一个善良的我，从网上看到了一个发生在别人身上悲剧的时候，我竟然没有一丝一毫的同理心，我反而在笑c
我绝对不会对我的人性进行批判的，因为这就是正常的我，而且我认为这就是正常的人的反应，把这一切解释为相的话，就显得比较合理，好比梦境里的悲剧不是真实的悲剧一样，现实像是某一种根本就醒不来的梦，也或许死亡的那一天是某一种醒来c
既然我看到了一个应该会发生的悲剧，却没有表现出我的同理心，就说明我的善良是在某种情况下才成立的，当不需要我参演的时候，我也可以坐在那里或躺在那里观赏别人的表演，甚至内心没有一丝的波澜c
把人生看做是一场戏的话，我们就会很理解这个世界，我们只不过都是些欢快的白痴罢了，哪有圣贤啊？哪有什么超高智慧的先哲呀？在自然面前，我们都是小蝼蚁，都搞不明白这个世界，谁能解释这个世界的一切缘由呀？哲学家也不过是用自己的脑子在瞎猜而已c
我们都在求真，我也是非常喜欢真实的一些东西，目前来说，我所观测到的真实，就是我们是追随欲望而行动的，一个男人可能会以各种方式展示自己的优秀，甚至把自己的事业表达的如此神圣，殊不知只是因为这个世界上有女人，我想我这么说，可能会有人否认，但如果我说那把这个世界上的女人全部都拿掉，只有男人，我觉的男人他就谁都不干事了，直接散伙了c
所以说我们人类终究逃不过自然的束缚，克制不了对异性的欲望，必然会繁衍，也必然会死亡c
果然又回到了爱情这里，要不是为了爱情，又何必起源这个宇宙呢？c
爱情等于存在，物质的存在需要一个生命的存在去证明，而生命的存在，需要一个爱人的存在来证明c
有与空，是哲学中的重要概念，也是佛法讨论的重点。在《心经》中，色、受、想、行、识五蕴，代表有的存在。与之相对的，则是空。在常人的经验中，总以为有与空是截然对立的，认为有不是空，空不是有。或者说，有在空外，空在有外。《心经》却为我们阐述了有与空的辩证关系，说明有空不二的甚深原理。
要认识有与空的不二，先得说明有。在常人的观念中，有，往往与“实在性”联系在一起。当我们说到有时，便会觉得那是自体有，实在有。人类对事物的实在感根深蒂固，具有普遍和相通性。
古人不知梦境不实，一旦做了恶梦，便惊恐万状，以为灾难即将降临，须以祈祷等方式化解。婴孩不知镜中影像是假，见到镜中幻影，往往会乱抓乱笑。我们的认识虽高于古人和婴孩，已知梦境不实，却仍以为外在一切是实实在在的。
科学家对事物的认识更深入一些，但在分析物质现象时，往往执著构成物质的元素是实在的，如原子说、中子说等。
哲学家似乎更高一筹，已能透视现象的虚假，却又执著现象背后有永恒不变的本体，如泰勒士的“水”，巴门尼德的“存在”，柏拉图的“理念”。从原始人到现代人，乃至科学家、哲学家，对存在的认识虽有不同深度，但对此产生的实在感是一样的。
人类对有产生的实在感，正是“自性见”的表现。“自性”一词，或译自体，具有实在、恒常之义。从“自性见”出发，我们对“有”的一切，必然会产生实在感。
然而，若以般若中观的智慧观察，所谓的“有”，只是缘起有。世间一切“有”的现象，莫不是众缘所生。也就是说，任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合而成，是由条件决定它的存在。
缘起与自性是势不两立的。世人无知，不了解“有”是众缘和合的，才会出现自性见和实在感。如果认识到“有”的缘起性，必能了知其本质为无自性。
所谓自性，即认为“有”的现象是自己有、自己成、自己规定；而缘起则正相反，看到“有”的一切为条件有、条件成、条件规定。因此，缘起的“有”不是本来如此，更非恒常、实在的“有”。对“有”产生实在感，是完全错误的。
摘自：《心经》的人生智慧
要认识有与空的不二，先得说明有。在常人的观念中，有，往往与“实在性”联系在一起。当我们说到有时，便会觉得那是自体有，实在有。人类对事物的实在感根深蒂固，具有普遍和相通性。
古人不知梦境不实，一旦做了恶梦，便惊恐万状，以为灾难即将降临，须以祈祷等方式化解。婴孩不知镜中影像是假，见到镜中幻影，往往会乱抓乱笑。我们的认识虽高于古人和婴孩，已知梦境不实，却仍以为外在一切是实实在在的。
科学家对事物的认识更深入一些，但在分析物质现象时，往往执著构成物质的元素是实在的，如原子说、中子说等。
哲学家似乎更高一筹，已能透视现象的虚假，却又执著现象背后有永恒不变的本体，如泰勒士的“水”，巴门尼德的“存在”，柏拉图的“理念”。从原始人到现代人，乃至科学家、哲学家，对存在的认识虽有不同深度，但对此产生的实在感是一样的。
人类对有产生的实在感，正是“自性见”的表现。“自性”一词，或译自体，具有实在、恒常之义。从“自性见”出发，我们对“有”的一切，必然会产生实在感。
然而，若以般若中观的智慧观察，所谓的“有”，只是缘起有。世间一切“有”的现象，莫不是众缘所生。也就是说，任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合而成，是由条件决定它的存在。
缘起与自性是势不两立的。世人无知，不了解“有”是众缘和合的，才会出现自性见和实在感。如果认识到“有”的缘起性，必能了知其本质为无自性。
所谓自性，即认为“有”的现象是自己有、自己成、自己规定；而缘起则正相反，看到“有”的一切为条件有、条件成、条件规定。因此，缘起的“有”不是本来如此，更非恒常、实在的“有”。对“有”产生实在感，是完全错误的。
摘自：《心经》的人生智慧
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