我是蓝鹰
拥有最强的视野
不要贪恋地图
飞过去
那地图上真正的地方
不要只是看见而已
去创造你的旅程
——蜜瓜岛
今天来到了kin15月亮的蓝鹰，数字是15。今天，与人交流，那让我获得很多信息。矛盾的是，又害怕与人过密地交流，让我与自己断联，我的思虑过多，导致整个人超负荷。
突然间佩服蓝鹰这个图腾具备的某种品质，那是一种拥有超广角的视野，却能够捕捉到自己的目标与方向的品质。
如果自己也拥有，与人交流是一种拓展自己视角的方式，让自己更加精准地捕捉到自己的目标，而不是信息量充斥造成的迷茫。
我看到张越对阿甘的评价后，我明白了蓝鹰为什么是「先知」，能准确捕捉自己的目标。她说：“阿甘是看见了什么，就走过去。别的人，是看见一个目标，先订一个作战计划，然后匍匐前进，往左闪，往右躲，再弄一个掩体……一辈子就看他闪转腾挪活得那叫一个花哨，最后哪儿也没到达。”
哈哈，真是这样。先知之所以是先知，是他看见了那个未来，并且走了过去。之所以成不了先知，那是看见了未来，却害怕地躲闪着往前走着，最终也没能战胜恐惧，没能走过去。
#玛雅十三月亮历法##13月亮历##蓝鹰#
拥有最强的视野
不要贪恋地图
飞过去
那地图上真正的地方
不要只是看见而已
去创造你的旅程
——蜜瓜岛
今天来到了kin15月亮的蓝鹰，数字是15。今天，与人交流，那让我获得很多信息。矛盾的是，又害怕与人过密地交流，让我与自己断联，我的思虑过多，导致整个人超负荷。
突然间佩服蓝鹰这个图腾具备的某种品质，那是一种拥有超广角的视野，却能够捕捉到自己的目标与方向的品质。
如果自己也拥有，与人交流是一种拓展自己视角的方式，让自己更加精准地捕捉到自己的目标，而不是信息量充斥造成的迷茫。
我看到张越对阿甘的评价后，我明白了蓝鹰为什么是「先知」，能准确捕捉自己的目标。她说：“阿甘是看见了什么，就走过去。别的人，是看见一个目标，先订一个作战计划，然后匍匐前进，往左闪，往右躲，再弄一个掩体……一辈子就看他闪转腾挪活得那叫一个花哨，最后哪儿也没到达。”
哈哈，真是这样。先知之所以是先知，是他看见了那个未来，并且走了过去。之所以成不了先知，那是看见了未来，却害怕地躲闪着往前走着，最终也没能战胜恐惧，没能走过去。
#玛雅十三月亮历法##13月亮历##蓝鹰#
只有这三关过了，才能谈到解脱和成佛！不然你的修行就是个玩笑！
为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天我们主要谈谈学佛修行最基本的几个道理。
因为现在很多学佛修行者都没有正确的目标和方向，学佛修行都特别麻木，所以我们一定要了解一下，要懂得这些最基本的道理。我们想解脱、想成佛，必须要过三个关。
第一，一定要修出离心，出离心是最基本的。对轮回、对世间的这些琐事，不能有丝毫的贪念。
如果对轮回、对世间的这些琐事、福报有丝毫的贪念，那不能解脱，更不能成佛。所以第一个就要断掉对轮回的贪念，对世间琐事的贪念。这就要修出离心。
出离心特别重要，如果没有出离心的话，修任何法都是世间法，只能得到世间暂时的利益，无法解脱，无法成就。我们要发菩提心，首先就要发出离心。
首先，必须要在自己的相续中建立对轮回的厌患心、对世间的出离心。如果出离心没有修好，在相续中没有建立出离心的话，无论修持什么法、念诵什么仪轨，都是轮回的因缘，都是世间法。
修得再好、再有成就，也只能得到人天的福报和暂时的利益，无法解脱。这是第一关。
第二关是菩提心。不能有丝毫的私心、我执我爱、自私自利，要完全为众生、为他人。这都是解脱的方法。你想不想解脱，想不想使自己的功德圆满、福慧具足?
如果你想，就必须要这么做，这样才能彻底解脱，才能使功德达到最圆满，才能使自己的福慧具足。如果你不愿意这样做，不愿意这样修，你就别想解脱、别想成佛，这是做梦!不可能!
对轮回、对世间法有贪恋的话，我们肯定会上它们的当。什么叫上它们的当?它们一定会伤害我们。六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐，所以我们不能对轮回有贪恋之心。
世间的这些琐事都离不开无常，都没有可靠的，一切一切都会变，都在变化当中，所以我们不能执着于这些，不能对这些法有贪念之心，如果有的话，一定会伤害我们，一定会让我们烦恼痛苦。
如果我们对轮回，对世间的琐事没有贪著的话，我们就不会受它们的伤害和影响，这样的话我们一定能解脱。
我们仔细地想一想，现在我们所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都来自于对轮回的贪念，对世间琐事的贪着。我们总是放不下，总是挂碍这些。
有挂碍就有恐怖，有恐怖就有痛苦。所以我们一定要统统地断掉对轮回、对世间琐事的贪恋之心，一定要一心一意、诚心诚意地追求解脱，渴望解脱，这叫出离心。
我常跟大家讲，真正的出离心是一种勇敢的心，无论什么时候都敢面对、敢承担，这叫出离心。会面对、会承担，这叫菩提心，是一种智慧。
这个道理很难懂，很难理解，但是我们不用担心，不用害怕，先修出离心。有了出离心，并不是不要这一切，并不是不做这一切该做的事情，而是要在日常的生活工作中得到解脱，得到自在。
简单地说，我们可以自由自在地工作，可以快快乐乐地生活，并不是不要生活，并不是不要工作，依然要生活，依然要工作。如果我们有了出离心的话，工作得会更好，生活会更快乐、更幸福。
人都特别自私自利，不会考虑对方，不知道对方的感受，所以总是埋怨别人，总是怨恨别人，于是就造出很多对自己的不利、伤害和痛苦。我们一定要统统地把“我”忘掉，别总是带着这个“我”，别总掺着这个“我”。
不管什么时候，都掺着这个我，带着这个我，实际上都是为了一个“我”字，所以我们不能圆融，不能容纳，心胸狭隘，目光短浅，所以我们特别的烦恼与痛苦。
那怎么才能把自己的心胸打开?刚才说过，要发大心、发大愿。不能为自己，只能为众生;不能利益自己，只能利益众生。
这样我们才能得到解脱，才能打开心胸。我们的心胸打开了，心胸宽阔了，什么都能够容纳起来了，什么都能够圆融起来了，那个时候我们才不会计较，才不会跟别人之间产生这些矛盾和冲突。
任何时候我们都理解别人、考虑别人、圆融别人、忍让别人，这样我们才不会产生这些烦恼和痛苦。这是第二关，修菩提心，就是断除自私与自利，完全地为众生、利益众生，这样我们才能解脱，才能成佛。
第三个阶段是要有证悟空性的智慧。我们现在特别执着这一切，然后去分别，分别好和坏，分别高和低，分别贵和贱，分别富与穷。
这些分别与执着，给我们造成了很多烦恼与痛苦。如果我们不执着这些，完全把握住自己的心，不受外在影响，那时我们才是彻底解脱。
我们现在总受外在的影响。什么叫受外在的影响?比如说有聚和散，我们就受聚和散的影响。
我们心里特别想聚一聚，这就是执着;能够聚到一起了，那个时候我们心里格外高兴、兴奋。这是什么?就是受外在的影响。我们受到它的影响，就受到了它的伤害。
我们特别执着聚，才产生了高兴与快乐，但是聚是无常的，有聚就肯定会有散，到散的时候肯定会很痛苦，不愿意散，怕到分散的时候，心里总有恐惧感。
不管是母子之间还是夫妻之间，有一天一定要分散，你不愿意也得分散，你愿意也得分散，那时你肯定会很痛苦、很烦恼。这是怎么造成的?不执着聚的时候，才不执着散，才没有痛苦。
我们总受这些外在的影响，所以我们的心永远得不到安宁;我们总是受外在的影响，所以永远得不到自在。应该是心不随境转，让境随我们的心转，这才是对的，这样我们才能得到解脱。
我们的心随境转了，我们的心永远得不到安宁。不管是顺境还是逆境，不管是好事还是坏事，都是自心的显现，应该让心来控制这些境，这才是对的，这样才能得到自在，才能得到内心的安静。
心自在了，我们应该安住在自己的心里;我们的心没有成为外境的奴才，心真正能够主宰外境了，我们的心才能自在。
但是我们现在并不是这样，总是受外在的影响，总是心动。什么叫心动?心总为境转。什么叫为境转?遇到逆境的时候，我们伤心得不得了;遇到顺境的时候，我们高兴得不得了，一会好，一会坏。
这本来是一种无常，一种痛苦，是不是?那怎么办?我们应该让心自在，得到安定，应该要找到一个归宿，回到它的本来面目。
那怎么才能做到?我们要证悟空性，证悟一切法的真相和真理，能够有无我的智慧，证悟空性的智慧，我们才能把握住自己的心，才能让心得到自在。
这三个关必须要过，不管你是修净宗的，还是禅宗的，还是密宗的，都必须要过这三个关，没有分别。
修净宗的，念佛求往生的，也要过这三个关;打坐修禅的，想即身成佛的人，也必须要过这三个关;现在很多人持咒、修本尊，修大手印、大圆满，更要过这三个关。
修密法一定要有基础，有一定的基础和成就才可以修密法。我刚才说的那三个关，也可以说是出离心、菩提心、证悟空性的智慧，都是显宗里讲的，修密宗法的人应该有这个三个成就。
出离心有了，菩提心有了，证悟空性的智慧有了，在这个基础上，才可以修持密法，这样我们会快速地达到最圆满、最殊胜的境界。
显宗是基础，有显宗的成就的基础上，才可以修密宗。通过显宗的成就，才可以进入密乘，没有这么容易。别盲修瞎炼，别自欺欺人。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
嗡嘛呢叭咪吽
为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天我们主要谈谈学佛修行最基本的几个道理。
因为现在很多学佛修行者都没有正确的目标和方向，学佛修行都特别麻木，所以我们一定要了解一下，要懂得这些最基本的道理。我们想解脱、想成佛，必须要过三个关。
第一，一定要修出离心，出离心是最基本的。对轮回、对世间的这些琐事，不能有丝毫的贪念。
如果对轮回、对世间的这些琐事、福报有丝毫的贪念，那不能解脱，更不能成佛。所以第一个就要断掉对轮回的贪念，对世间琐事的贪念。这就要修出离心。
出离心特别重要，如果没有出离心的话，修任何法都是世间法，只能得到世间暂时的利益，无法解脱，无法成就。我们要发菩提心，首先就要发出离心。
首先，必须要在自己的相续中建立对轮回的厌患心、对世间的出离心。如果出离心没有修好，在相续中没有建立出离心的话，无论修持什么法、念诵什么仪轨，都是轮回的因缘，都是世间法。
修得再好、再有成就，也只能得到人天的福报和暂时的利益，无法解脱。这是第一关。
第二关是菩提心。不能有丝毫的私心、我执我爱、自私自利，要完全为众生、为他人。这都是解脱的方法。你想不想解脱，想不想使自己的功德圆满、福慧具足?
如果你想，就必须要这么做，这样才能彻底解脱，才能使功德达到最圆满，才能使自己的福慧具足。如果你不愿意这样做，不愿意这样修，你就别想解脱、别想成佛，这是做梦!不可能!
对轮回、对世间法有贪恋的话，我们肯定会上它们的当。什么叫上它们的当?它们一定会伤害我们。六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐，所以我们不能对轮回有贪恋之心。
世间的这些琐事都离不开无常，都没有可靠的，一切一切都会变，都在变化当中，所以我们不能执着于这些，不能对这些法有贪念之心，如果有的话，一定会伤害我们，一定会让我们烦恼痛苦。
如果我们对轮回，对世间的琐事没有贪著的话，我们就不会受它们的伤害和影响，这样的话我们一定能解脱。
我们仔细地想一想，现在我们所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都来自于对轮回的贪念，对世间琐事的贪着。我们总是放不下，总是挂碍这些。
有挂碍就有恐怖，有恐怖就有痛苦。所以我们一定要统统地断掉对轮回、对世间琐事的贪恋之心，一定要一心一意、诚心诚意地追求解脱，渴望解脱，这叫出离心。
我常跟大家讲，真正的出离心是一种勇敢的心，无论什么时候都敢面对、敢承担，这叫出离心。会面对、会承担，这叫菩提心，是一种智慧。
这个道理很难懂，很难理解，但是我们不用担心，不用害怕，先修出离心。有了出离心，并不是不要这一切，并不是不做这一切该做的事情，而是要在日常的生活工作中得到解脱，得到自在。
简单地说，我们可以自由自在地工作，可以快快乐乐地生活，并不是不要生活，并不是不要工作，依然要生活，依然要工作。如果我们有了出离心的话，工作得会更好，生活会更快乐、更幸福。
人都特别自私自利，不会考虑对方，不知道对方的感受，所以总是埋怨别人，总是怨恨别人，于是就造出很多对自己的不利、伤害和痛苦。我们一定要统统地把“我”忘掉，别总是带着这个“我”，别总掺着这个“我”。
不管什么时候，都掺着这个我，带着这个我，实际上都是为了一个“我”字，所以我们不能圆融，不能容纳，心胸狭隘，目光短浅，所以我们特别的烦恼与痛苦。
那怎么才能把自己的心胸打开?刚才说过，要发大心、发大愿。不能为自己，只能为众生;不能利益自己，只能利益众生。
这样我们才能得到解脱，才能打开心胸。我们的心胸打开了，心胸宽阔了，什么都能够容纳起来了，什么都能够圆融起来了，那个时候我们才不会计较，才不会跟别人之间产生这些矛盾和冲突。
任何时候我们都理解别人、考虑别人、圆融别人、忍让别人，这样我们才不会产生这些烦恼和痛苦。这是第二关，修菩提心，就是断除自私与自利，完全地为众生、利益众生，这样我们才能解脱，才能成佛。
第三个阶段是要有证悟空性的智慧。我们现在特别执着这一切，然后去分别，分别好和坏，分别高和低，分别贵和贱，分别富与穷。
这些分别与执着，给我们造成了很多烦恼与痛苦。如果我们不执着这些，完全把握住自己的心，不受外在影响，那时我们才是彻底解脱。
我们现在总受外在的影响。什么叫受外在的影响?比如说有聚和散，我们就受聚和散的影响。
我们心里特别想聚一聚，这就是执着;能够聚到一起了，那个时候我们心里格外高兴、兴奋。这是什么?就是受外在的影响。我们受到它的影响，就受到了它的伤害。
我们特别执着聚，才产生了高兴与快乐，但是聚是无常的，有聚就肯定会有散，到散的时候肯定会很痛苦，不愿意散，怕到分散的时候，心里总有恐惧感。
不管是母子之间还是夫妻之间，有一天一定要分散，你不愿意也得分散，你愿意也得分散，那时你肯定会很痛苦、很烦恼。这是怎么造成的?不执着聚的时候，才不执着散，才没有痛苦。
我们总受这些外在的影响，所以我们的心永远得不到安宁;我们总是受外在的影响，所以永远得不到自在。应该是心不随境转，让境随我们的心转，这才是对的，这样我们才能得到解脱。
我们的心随境转了，我们的心永远得不到安宁。不管是顺境还是逆境，不管是好事还是坏事，都是自心的显现，应该让心来控制这些境，这才是对的，这样才能得到自在，才能得到内心的安静。
心自在了，我们应该安住在自己的心里;我们的心没有成为外境的奴才，心真正能够主宰外境了，我们的心才能自在。
但是我们现在并不是这样，总是受外在的影响，总是心动。什么叫心动?心总为境转。什么叫为境转?遇到逆境的时候，我们伤心得不得了;遇到顺境的时候，我们高兴得不得了，一会好，一会坏。
这本来是一种无常，一种痛苦，是不是?那怎么办?我们应该让心自在，得到安定，应该要找到一个归宿，回到它的本来面目。
那怎么才能做到?我们要证悟空性，证悟一切法的真相和真理，能够有无我的智慧，证悟空性的智慧，我们才能把握住自己的心，才能让心得到自在。
这三个关必须要过，不管你是修净宗的，还是禅宗的，还是密宗的，都必须要过这三个关，没有分别。
修净宗的，念佛求往生的，也要过这三个关;打坐修禅的，想即身成佛的人，也必须要过这三个关;现在很多人持咒、修本尊，修大手印、大圆满，更要过这三个关。
修密法一定要有基础，有一定的基础和成就才可以修密法。我刚才说的那三个关，也可以说是出离心、菩提心、证悟空性的智慧，都是显宗里讲的，修密宗法的人应该有这个三个成就。
出离心有了，菩提心有了，证悟空性的智慧有了，在这个基础上，才可以修持密法，这样我们会快速地达到最圆满、最殊胜的境界。
显宗是基础，有显宗的成就的基础上，才可以修密宗。通过显宗的成就，才可以进入密乘，没有这么容易。别盲修瞎炼，别自欺欺人。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
嗡嘛呢叭咪吽
要入门，头一个放下身见，把我们的老观念改过来，身不是我，身心世界真能放得下，不再执著，不再贪恋。学释迦牟尼佛过最简单的生活，确确实实，每天能吃饱、能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，信愿持名，求生净土，这就入门。我们不求神通，可能自然得到。须陀洹有天眼通、天耳通，能见到西方极乐世界，能见到阿弥陀佛。放下边见，再不跟一切人事物对立了，知道一切人事物跟自己是一体，一体里头没有对立。一体只有互助，决定没有对立，没有成见，能恒顺众生。但是恒顺众生要顺众生的善，不随顺众生的恶。善恶要用智慧去观察，眼前这个事情是恶，将来是善，可以随顺；眼前是善，将来不善，不可以随顺，要用智慧去观察。
往生到极乐世界，在极乐世界，我们相信时间不会很长，你就证得究竟佛果。再到这个世间来教化众生，就跟释迦、弥陀一样，你有无碍智，你有自在神通，你没有障碍。我们在现前有生之年，要把往生的条件做好，有利於我们往生的做，加紧努力去做；与往生不相干的，都不要放在心上。信、愿、一向专念，必定得生，我们才能真正做到，「说法师子吼，广度诸有情」，这个话不是空话。如果不能往生，真的不容易做到。因为真正做到，必得明心见性；要明心见性，必须把妄想分别执著统统放下。最难放下的是妄想，妄想是起心动念，因为它太微细了，我们凡夫自己不能够觉察。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是整个宇宙在这个状况之下产生的幻相。幻相是心生识变，心是不生不灭，但是识是生灭。阿赖耶的生灭现象，是一秒钟一千六百兆次这么高的频率在波动，每个波动就是一个生灭，而且这个生灭念念不相同。这些事实真相不能不知道，为什么？不知道，不肯放下，舍不得放下；知道了，你就欢喜放下。放下，就见到真的，真相就被你见到了，见到真相就叫明心见性，就叫做见性成佛，这么个道理。
往生到极乐世界，在极乐世界，我们相信时间不会很长，你就证得究竟佛果。再到这个世间来教化众生，就跟释迦、弥陀一样，你有无碍智，你有自在神通，你没有障碍。我们在现前有生之年，要把往生的条件做好，有利於我们往生的做，加紧努力去做；与往生不相干的，都不要放在心上。信、愿、一向专念，必定得生，我们才能真正做到，「说法师子吼，广度诸有情」，这个话不是空话。如果不能往生，真的不容易做到。因为真正做到，必得明心见性；要明心见性，必须把妄想分别执著统统放下。最难放下的是妄想，妄想是起心动念，因为它太微细了，我们凡夫自己不能够觉察。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是整个宇宙在这个状况之下产生的幻相。幻相是心生识变，心是不生不灭，但是识是生灭。阿赖耶的生灭现象，是一秒钟一千六百兆次这么高的频率在波动，每个波动就是一个生灭，而且这个生灭念念不相同。这些事实真相不能不知道，为什么？不知道，不肯放下，舍不得放下；知道了，你就欢喜放下。放下，就见到真的，真相就被你见到了，见到真相就叫明心见性，就叫做见性成佛，这么个道理。
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