感觉俏俏和菩提尊都多少带点腹黑属性，菩提尊辩论的时候两次给锦烟霞挖坑，而且打架就打架，你拿人家的箫干什么！[允悲][允悲]俏更坏了，拿着箫放到墨狂的剑刃上威胁锦烟霞，这绝对是被某位抹茶色的坏师尊给带坏了[doge][doge]
白娘娘脾气是真好，在被关了一百年刚放出来的状态下还能耐着性子听菩提尊讲那么久佛法[允悲][允悲]
以及，看到弹幕里说菩提尊这段话是标准佛教哲学基础而不是诡辩，我还真有点好奇佛教的哲学思想是什么样的了，我虽然不信佛，但还是对佛教蕴含的哲学文艺方面的内容挺感兴趣的，以后有机会去查些相关资料[思考]
这段剧情还有一些我第一次看的时候忽视的点，原本菩提尊是可以设法把锦烟霞骗进两界通道口的，这样通道口一关闭，锦烟霞被关在魔界，就没法对天门造成威胁了，但是菩提尊还是从一开始就选择了更麻烦的方式，他想度锦烟霞……[悲伤][悲伤]菩提尊的品格实在太触动我了，感觉他是个真正有普度众生的博爱的人[悲伤][悲伤]
白娘娘脾气是真好，在被关了一百年刚放出来的状态下还能耐着性子听菩提尊讲那么久佛法[允悲][允悲]
以及，看到弹幕里说菩提尊这段话是标准佛教哲学基础而不是诡辩，我还真有点好奇佛教的哲学思想是什么样的了，我虽然不信佛，但还是对佛教蕴含的哲学文艺方面的内容挺感兴趣的，以后有机会去查些相关资料[思考]
这段剧情还有一些我第一次看的时候忽视的点，原本菩提尊是可以设法把锦烟霞骗进两界通道口的，这样通道口一关闭，锦烟霞被关在魔界，就没法对天门造成威胁了，但是菩提尊还是从一开始就选择了更麻烦的方式，他想度锦烟霞……[悲伤][悲伤]菩提尊的品格实在太触动我了，感觉他是个真正有普度众生的博爱的人[悲伤][悲伤]
《维摩诘经》什么是菩萨不尽有为（二）
（第七十七段）
【勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；】
9、勤供诸佛，故入生死而无所畏：这说的是要勤于供养十方诸佛，那么怎么才是勤于供养呢？就是持之以恒地修学佛法，念经、诵咒、念佛，外以鲜花水果净水等，即是勤于供养。修这样的供养，会获得很多的功德，由此而安住于功德法中。是这个缘故，即便面对生死，也不会生恐惧，也无所畏怕。菩萨依此教化众生，就能入“不尽有为”之法。
10、于诸荣辱，心无忧喜：这里说的“荣辱”指光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。“荣”含有荣誉、荣耀、恩宠、 光芒、 荣显之义，是指做了好事而被公认为值得尊敬的人；“辱”即耻辱，是指声誉上所受的损害，比如侮辱、羞辱、羞耻、耻辱等事；“忧喜”之“忧”是指忧愁、忧伤、忧郁等低落悲哀的情绪；“忧喜”之“喜”是指欢喜、喜欢、喜庆、喜乐、大喜等高亢欢快的情绪。菩萨对此荣辱之事，心无忧喜，就能入“不尽有为”之法。
11、不轻未学，敬学如佛：“不轻未学”是指不轻视还未发菩提心，还未入佛门，还未修学佛法的人，不轻视未学是因为他们一旦发菩提心，悟入当下，与佛无异，所以不应轻视；“敬学”是指尊敬已发菩提心，已入佛门，已在修学佛法的人，他们的修学是为了成佛普度众生，是应得到佛一样的尊敬。菩萨“不轻未学，敬学如佛”，就能入“不尽有为”之法。
12、堕烦恼者，令发正念：此处所说“烦恼”从见思无明所生，见思是指能见和所见，能思和所思，无明即是迷惑，生见思二惑，其中见惑有八十八品、思惑有八十一品，这见思二惑能生一切烦恼，佛说这些烦恼有八万四千之多，使人在生死中流转；而“正念”与烦恼相反，是无无明，无见思惑，无烦恼，是每一个人都有的正觉本心，正觉本心即是没有生死烦恼的正念，只是无明者不识正念故生烦恼。菩萨教化堕落在烦恼中的众生，帮助他们发正觉正念之心，永断烦恼，就能入“不尽有为”之法。
13、于远离乐，不以为贵：这说的是菩萨应远离五欲之乐、远离涅槃之乐，不以五欲之乐为乐，不以涅槃之乐为贵，于一切法不取不舍，自在观照，不离本心，这样就能入“不尽有为”之法。
14、不著己乐，庆于彼乐：这说的是不执著于自己得到成就后的法喜之乐，也不庆祝别人得到的法喜之乐，于一切法，宠辱不惊，心无染著，自净其意，不失正念。菩萨能保持这样的心态，就能入“不尽有为”之法。
15、在诸禅定，如地狱想：这里说的“诸禅定”分世间定与出世间定，世间定指的是四禅八定，出世间定指的是灭尽定、菩萨金刚喻定、如来首楞严大定等。禅定能使人得轻安之乐，得三昧之乐，妙不可言；与禅定相反的是地狱，是受因果惩罚的地方，是受刑极苦的地方。菩萨在得诸禅定时，不应贪享禅定之乐，而应作如在地狱受苦想，这样才能激励自己更加勇猛精进，早成菩提正觉。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
16、于生死中，如园观想：这里说的“生死”是指“生”与“死”两个相反的概念，是无明众生特有的，众生因无明而生迷惑，不知生以不生为生，死以不死为死的道理，喜生厌死，对死有一种莫名的恐惧感；而菩萨明白生死本来空，涅槃本自有，不以生为喜，不以死为惧，将生死作为美丽的花园来观想，不但不生恐惧，反得一切妙乐。菩萨能如此看待生死，就能入“不尽有为”之法。
17、见来求者，为善师想：这意思是说，如果有人来登门求法，即便自己的德能胜过来人，但也不可自高自大，自以为是，而是要更加的谦虚谨慎，戒骄戒躁，礼贤下士，将来求法的人看作是自己的善知识，看作是自己的良师，来人若有一事不明，当尽心开解，责为己过。能作如此修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
18、舍诸所有，具一切智想：这里说的“舍”，是舍弃的意思；“诸所有”是指一切烦恼、一切相、一切法；“一切智”于《仁王护国般若波罗蜜多经》中释为：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《瑜伽师地论》中说：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。是指声闻缘觉离言绝相，出生死得解脱之智。修菩萨行的人，应舍弃一切诸所有，常生具足一切智想，这样就能入“不尽有为”之法。
19、见毁戒人，起救护想：这说的是，如果看见有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等毁损戒律的人，应当生起救护他们的想法，为他们宣讲因果法，使他们止恶行善，入解脱道。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
20、诸波罗蜜，为父母想：这里说的“诸波罗蜜”常用的为六波罗蜜，波罗蜜译为度，就是从生死此岸渡往不生不死的彼岸，达成理想、完成之意，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。其中布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜，此为菩萨之道，愿行相扶，是离生死之苦，得涅槃之乐必须修行的六种法门。修此六波罗蜜可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。此波罗蜜法是一切众生的再生父母，菩萨能将诸波罗蜜，作为自己的父母想，就能入“不尽有为”之法。
21、道品之法，为眷属想：这里说的“道品”指的是三十七道品，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。具体是：四念住（处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。依循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，成熟道心，好比是诸法实相究竟解脱的眷属，是成就佛道最好的助缘。菩萨能将此道品之法，作为眷属想，就能入“不尽有为”之法。
22、发行善根，无有齐限：这里说的“善根”是指三十七道品中的信、进、念、定、慧这五根，还有修行十善业所成就的善德，统称为善根。“发行善根”的意思是发心修行这些善根；“无有齐限”的意思是没有期限，是无限的。总的意思是菩萨发心修行善根，是没有期限的，生生世世都在不知疲厌地修，永不放弃地修。能作如此悟解的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
23、以诸净国严饰之事，成己佛土：这里说的“诸净国”，“诸”是很多的意思，“净国”是指清净佛国；“严饰”是指庄严的饰品，比如幢幡，七宝等。意思是菩萨所行之事，就是广修供养，用幢幡，七宝等供养三宝，供养诸佛清净佛国，自净其意，以诸佛净土，成就建立自己的佛国净土，做这样修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
（第七十七段）
【勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；】
9、勤供诸佛，故入生死而无所畏：这说的是要勤于供养十方诸佛，那么怎么才是勤于供养呢？就是持之以恒地修学佛法，念经、诵咒、念佛，外以鲜花水果净水等，即是勤于供养。修这样的供养，会获得很多的功德，由此而安住于功德法中。是这个缘故，即便面对生死，也不会生恐惧，也无所畏怕。菩萨依此教化众生，就能入“不尽有为”之法。
10、于诸荣辱，心无忧喜：这里说的“荣辱”指光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。“荣”含有荣誉、荣耀、恩宠、 光芒、 荣显之义，是指做了好事而被公认为值得尊敬的人；“辱”即耻辱，是指声誉上所受的损害，比如侮辱、羞辱、羞耻、耻辱等事；“忧喜”之“忧”是指忧愁、忧伤、忧郁等低落悲哀的情绪；“忧喜”之“喜”是指欢喜、喜欢、喜庆、喜乐、大喜等高亢欢快的情绪。菩萨对此荣辱之事，心无忧喜，就能入“不尽有为”之法。
11、不轻未学，敬学如佛：“不轻未学”是指不轻视还未发菩提心，还未入佛门，还未修学佛法的人，不轻视未学是因为他们一旦发菩提心，悟入当下，与佛无异，所以不应轻视；“敬学”是指尊敬已发菩提心，已入佛门，已在修学佛法的人，他们的修学是为了成佛普度众生，是应得到佛一样的尊敬。菩萨“不轻未学，敬学如佛”，就能入“不尽有为”之法。
12、堕烦恼者，令发正念：此处所说“烦恼”从见思无明所生，见思是指能见和所见，能思和所思，无明即是迷惑，生见思二惑，其中见惑有八十八品、思惑有八十一品，这见思二惑能生一切烦恼，佛说这些烦恼有八万四千之多，使人在生死中流转；而“正念”与烦恼相反，是无无明，无见思惑，无烦恼，是每一个人都有的正觉本心，正觉本心即是没有生死烦恼的正念，只是无明者不识正念故生烦恼。菩萨教化堕落在烦恼中的众生，帮助他们发正觉正念之心，永断烦恼，就能入“不尽有为”之法。
13、于远离乐，不以为贵：这说的是菩萨应远离五欲之乐、远离涅槃之乐，不以五欲之乐为乐，不以涅槃之乐为贵，于一切法不取不舍，自在观照，不离本心，这样就能入“不尽有为”之法。
14、不著己乐，庆于彼乐：这说的是不执著于自己得到成就后的法喜之乐，也不庆祝别人得到的法喜之乐，于一切法，宠辱不惊，心无染著，自净其意，不失正念。菩萨能保持这样的心态，就能入“不尽有为”之法。
15、在诸禅定，如地狱想：这里说的“诸禅定”分世间定与出世间定，世间定指的是四禅八定，出世间定指的是灭尽定、菩萨金刚喻定、如来首楞严大定等。禅定能使人得轻安之乐，得三昧之乐，妙不可言；与禅定相反的是地狱，是受因果惩罚的地方，是受刑极苦的地方。菩萨在得诸禅定时，不应贪享禅定之乐，而应作如在地狱受苦想，这样才能激励自己更加勇猛精进，早成菩提正觉。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
16、于生死中，如园观想：这里说的“生死”是指“生”与“死”两个相反的概念，是无明众生特有的，众生因无明而生迷惑，不知生以不生为生，死以不死为死的道理，喜生厌死，对死有一种莫名的恐惧感；而菩萨明白生死本来空，涅槃本自有，不以生为喜，不以死为惧，将生死作为美丽的花园来观想，不但不生恐惧，反得一切妙乐。菩萨能如此看待生死，就能入“不尽有为”之法。
17、见来求者，为善师想：这意思是说，如果有人来登门求法，即便自己的德能胜过来人，但也不可自高自大，自以为是，而是要更加的谦虚谨慎，戒骄戒躁，礼贤下士，将来求法的人看作是自己的善知识，看作是自己的良师，来人若有一事不明，当尽心开解，责为己过。能作如此修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
18、舍诸所有，具一切智想：这里说的“舍”，是舍弃的意思；“诸所有”是指一切烦恼、一切相、一切法；“一切智”于《仁王护国般若波罗蜜多经》中释为：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《瑜伽师地论》中说：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。是指声闻缘觉离言绝相，出生死得解脱之智。修菩萨行的人，应舍弃一切诸所有，常生具足一切智想，这样就能入“不尽有为”之法。
19、见毁戒人，起救护想：这说的是，如果看见有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等毁损戒律的人，应当生起救护他们的想法，为他们宣讲因果法，使他们止恶行善，入解脱道。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
20、诸波罗蜜，为父母想：这里说的“诸波罗蜜”常用的为六波罗蜜，波罗蜜译为度，就是从生死此岸渡往不生不死的彼岸，达成理想、完成之意，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。其中布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜，此为菩萨之道，愿行相扶，是离生死之苦，得涅槃之乐必须修行的六种法门。修此六波罗蜜可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。此波罗蜜法是一切众生的再生父母，菩萨能将诸波罗蜜，作为自己的父母想，就能入“不尽有为”之法。
21、道品之法，为眷属想：这里说的“道品”指的是三十七道品，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。具体是：四念住（处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。依循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，成熟道心，好比是诸法实相究竟解脱的眷属，是成就佛道最好的助缘。菩萨能将此道品之法，作为眷属想，就能入“不尽有为”之法。
22、发行善根，无有齐限：这里说的“善根”是指三十七道品中的信、进、念、定、慧这五根，还有修行十善业所成就的善德，统称为善根。“发行善根”的意思是发心修行这些善根；“无有齐限”的意思是没有期限，是无限的。总的意思是菩萨发心修行善根，是没有期限的，生生世世都在不知疲厌地修，永不放弃地修。能作如此悟解的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
23、以诸净国严饰之事，成己佛土：这里说的“诸净国”，“诸”是很多的意思，“净国”是指清净佛国；“严饰”是指庄严的饰品，比如幢幡，七宝等。意思是菩萨所行之事，就是广修供养，用幢幡，七宝等供养三宝，供养诸佛清净佛国，自净其意，以诸佛净土，成就建立自己的佛国净土，做这样修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
印祖净土开示录：佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。
—— (《文钞三编》卷一《复恒惭法师书一》)
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。
—— (《文钞三编》卷一《复周志诚居士书二》)。。。。https://t.cn/A6WKkyLy
—— (《文钞三编》卷一《复恒惭法师书一》)
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。
—— (《文钞三编》卷一《复周志诚居士书二》)。。。。https://t.cn/A6WKkyLy
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