喜欢大半夜的时候看饭拍+各位老师太太们的长文，我最大的爱好就是看人夸我晰晰！满足感太强！
晚上跟几个很久没聊过的朋友聊天，大家都感慨二巡比一巡还棒，他的设计和编排，他的选曲和审美，实在是惊艳到不行。
所以对于他本人，你永远不需要担心，王晰只会越来越好，他一直都以超乎你想象的方式优秀着，并且让你的想象永远追赶不到，某种意义上说，他是无边界的。
就正如今晚看到两位ls相继说出的话“宇宙永无穷”“能超越王晰一巡的只有王晰二巡”。
我一直在想，从我决定他在我心中承担最重的位置的第一天起，我每一天都会更喜欢他，一天比一天狂热，小两年的时间，喜爱和欣赏一直在上升，究竟是为什么呢？因为他就像一本你永远读不完的书，永远有更深更广更丰富的东西等着你去探索，让你一点点对他更了解，又发现总也了解的不够多，他总比你想的更好，甚至带领着你也去努力让自己变得更好。
他是神，最起码在我心中他的确是。
（图源见水印）
晚上跟几个很久没聊过的朋友聊天，大家都感慨二巡比一巡还棒，他的设计和编排，他的选曲和审美，实在是惊艳到不行。
所以对于他本人，你永远不需要担心，王晰只会越来越好，他一直都以超乎你想象的方式优秀着，并且让你的想象永远追赶不到，某种意义上说，他是无边界的。
就正如今晚看到两位ls相继说出的话“宇宙永无穷”“能超越王晰一巡的只有王晰二巡”。
我一直在想，从我决定他在我心中承担最重的位置的第一天起，我每一天都会更喜欢他，一天比一天狂热，小两年的时间，喜爱和欣赏一直在上升，究竟是为什么呢？因为他就像一本你永远读不完的书，永远有更深更广更丰富的东西等着你去探索，让你一点点对他更了解，又发现总也了解的不够多，他总比你想的更好，甚至带领着你也去努力让自己变得更好。
他是神，最起码在我心中他的确是。
（图源见水印）
管好地球环保地球才是人类的正道！
现在人类不知道都干了些什么，太空里面垃圾一大堆，东看西看，东搞西搞，一塌糊涂！
我们的太空，设置是最大最广，无边无际，而宇宙则是她的孩子，那么整个太空到底有多少宇宙和多少星系呢？这个因为已经是大的不可数的问题，可以说是无法描述，无从计算，大家也无须去钻死牛角尖了。
那么宇宙到底有没有边呐？要知道我指的这个边，也就是说，在宇宙范围内说的，除此以外就不是这宇宙的了，如果是另一个，遥远的宇宙在遥远的地方，中间隔着几亿或几十亿光年，空空的地方除了暗物质没有任何其他的物质？……我要说这个是肯定的，因为太空是无限大，根本就没法用时间和范围来限定的。而我们宇宙只是太空中的一个部分，也许还是一个小部分宇宙，外面自然而然还有一些其他的宇宙，就是说，太空这个空间是无限大，根本就没法用一种语言来定调。……所以我们人类真正应该知道的，我们不要探索这么多的无着边境的东西，现在我们连个地球都管不好，环保简直一塌糊涂，人们又是研究太空里宇宙，又是研究什么外星人，飞碟啊等等等等，结果是什么都想搞，造成的垃圾却不老少的，现在可以说都无法计算了，要知道人类再发达也是出不了太阳系！这一切简直是犯罪又可恶。所以我们地球人应该懂得，地球老娘只有一个，我们大家都要珍惜，要爱护，要做好环保，力求避开损伤和破坏，甚至战争和动用核武器，相信只有疯子才会那么做！另外所有想搞的东西，我们要得到联合国批准，知道什么该搞，什么又不该搞，不要乱搞一起，胡作非为，看看现在美国老实接受教训了吧，他们都不敢上月球了，什么外星人也好，地球的早先人也好，许多星系也罢，我们通过日常意识，天天观察，多建天眼，今后的发展好了，总有一天自然而然会知道的，人类不要再挖空心思搞那些乱七八糟！只有管好地球，环保地球才是我们人类真正应该做的工作和职责，才是高尚君子！谢谢大家。
现在人类不知道都干了些什么，太空里面垃圾一大堆，东看西看，东搞西搞，一塌糊涂！
我们的太空，设置是最大最广，无边无际，而宇宙则是她的孩子，那么整个太空到底有多少宇宙和多少星系呢？这个因为已经是大的不可数的问题，可以说是无法描述，无从计算，大家也无须去钻死牛角尖了。
那么宇宙到底有没有边呐？要知道我指的这个边，也就是说，在宇宙范围内说的，除此以外就不是这宇宙的了，如果是另一个，遥远的宇宙在遥远的地方，中间隔着几亿或几十亿光年，空空的地方除了暗物质没有任何其他的物质？……我要说这个是肯定的，因为太空是无限大，根本就没法用时间和范围来限定的。而我们宇宙只是太空中的一个部分，也许还是一个小部分宇宙，外面自然而然还有一些其他的宇宙，就是说，太空这个空间是无限大，根本就没法用一种语言来定调。……所以我们人类真正应该知道的，我们不要探索这么多的无着边境的东西，现在我们连个地球都管不好，环保简直一塌糊涂，人们又是研究太空里宇宙，又是研究什么外星人，飞碟啊等等等等，结果是什么都想搞，造成的垃圾却不老少的，现在可以说都无法计算了，要知道人类再发达也是出不了太阳系！这一切简直是犯罪又可恶。所以我们地球人应该懂得，地球老娘只有一个，我们大家都要珍惜，要爱护，要做好环保，力求避开损伤和破坏，甚至战争和动用核武器，相信只有疯子才会那么做！另外所有想搞的东西，我们要得到联合国批准，知道什么该搞，什么又不该搞，不要乱搞一起，胡作非为，看看现在美国老实接受教训了吧，他们都不敢上月球了，什么外星人也好，地球的早先人也好，许多星系也罢，我们通过日常意识，天天观察，多建天眼，今后的发展好了，总有一天自然而然会知道的，人类不要再挖空心思搞那些乱七八糟！只有管好地球，环保地球才是我们人类真正应该做的工作和职责，才是高尚君子！谢谢大家。
按照华严境界，我们都活在全息宇宙的影像里
中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。
第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。
第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。
第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。
第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。
第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。
华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。
“法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。
法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。
华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。
华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。”
这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。
尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。
根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。
所谓圆融，用今天的话来说就是大和谐，大相通。说的更玄一点，就是说每一个时空点之间都是互通的，从任意一个时空可以进入其它所有的时空。它们之间从根本上讲没有大小、前后的决定性，可以顺着走也可以倒着来，可以从小针尖进入大世界，也可以把大世界放入小针尘里。《维摩经》里谈不可思议解脱境界时，曾说菩萨把七劫变为一日，一日变七劫；又能在一间小小的屋里安放无数巨大的莲花座，而屋子外的世界并未受到影响，这就是一种解脱的神通。又比如《法华经》里说，娑婆世界实为净土，只是因为众生心地有污垢才觉得它是垢土，又说世界不管如何成住坏空，释迦的乐土不会变迁，这也可说是一种圆融境界。
华严宗谈圆融时常常提到帝释天的宝珠网，所有的宝珠都能映显其他宝珠的形象，这样重重无尽（如现代科学的全息影像）。法藏为了开导弟子还曾用镜子作过实验。说起来有点象全息照片，每个点都包含整个图像，华严宗的圆融也是如此，每个时空点都可以是整个时空界，以至于“于佛一毛孔中即有一切佛、一切处、一切时乃至一切益，如一毛孔一切遍法界，诸毛孔现，皆亦如是。”
法藏的思维则充满佛教特有的思辨意味，他说：“融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短之相自融。乃至远近世界、佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。一念即百千劫，百千劫即一念。”
世界万有的生成、发展全过程以及彼此间的一切关系放入一念之间，一点之中，彻底地打通一切相对性的界限，从而显发出所谓真如佛性解脱境界，就是华严宗的主要理论特色
中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。
第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。
第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。
第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。
第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。
第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。
华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。
“法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。
法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。
华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。
华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。”
这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。
尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。
根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。
所谓圆融，用今天的话来说就是大和谐，大相通。说的更玄一点，就是说每一个时空点之间都是互通的，从任意一个时空可以进入其它所有的时空。它们之间从根本上讲没有大小、前后的决定性，可以顺着走也可以倒着来，可以从小针尖进入大世界，也可以把大世界放入小针尘里。《维摩经》里谈不可思议解脱境界时，曾说菩萨把七劫变为一日，一日变七劫；又能在一间小小的屋里安放无数巨大的莲花座，而屋子外的世界并未受到影响，这就是一种解脱的神通。又比如《法华经》里说，娑婆世界实为净土，只是因为众生心地有污垢才觉得它是垢土，又说世界不管如何成住坏空，释迦的乐土不会变迁，这也可说是一种圆融境界。
华严宗谈圆融时常常提到帝释天的宝珠网，所有的宝珠都能映显其他宝珠的形象，这样重重无尽（如现代科学的全息影像）。法藏为了开导弟子还曾用镜子作过实验。说起来有点象全息照片，每个点都包含整个图像，华严宗的圆融也是如此，每个时空点都可以是整个时空界，以至于“于佛一毛孔中即有一切佛、一切处、一切时乃至一切益，如一毛孔一切遍法界，诸毛孔现，皆亦如是。”
法藏的思维则充满佛教特有的思辨意味，他说：“融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短之相自融。乃至远近世界、佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。一念即百千劫，百千劫即一念。”
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