净公恩师：我们自己没有这个心，没有这个愿，佛的力量加不上
我们要往生，西方极乐世界是什么样的一个社会？
佛在《弥陀经》上告诉我们，「诸上善人俱会一处」，我们凭什么跟这些诸上善人能够在一处?
我们的心不清净，心地不善良，那怎么行?念佛，念佛是个手段，你要会念。佛讲的话没错，现在许许多多念佛人把佛的话搞错了，以为只口里念就行了，就能往生，念得愈多愈好，心与口不相应!会念佛的人不必一天到晚佛号不中断，用不着。
什么时候念佛?心里头有念头的时候就要念佛，有念都是妄念，不是妄想，就是分别、就是执着，这种念头一起来，赶快一句阿弥陀佛，把念头打掉，这叫念佛。
所以念佛是恢复自己的清净心，恢复自己的善心，不在乎多少，心地果然纯净纯善，一句佛号不念，他真的在念佛。什么是佛?清净平等觉是佛，十善业道是佛，他在行佛之道，那叫念佛。
所以诸位一定要会念，我们在顺境里面、善缘里面起一念贪爱的心，马上「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，恢复清净平等觉，永远保持清净平等觉；
如果在逆境、恶缘起了一念瞋恚心，赶快「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，这叫会念，这个念佛功夫真正得力了。功夫用久了，实在讲，用多久?
你能够绵绵密密日夜不断，顶多三年，你就从凡夫地契入法身菩萨的果位，往生西方净土生实报庄严土，为什么不干?
所以西方世界那些往生的人，个个都是清净心、清净身，身心清净，毕竟皆得清净平等无为法身，何况又得到阿弥陀佛本愿威神的加持；
我们自己没有这个心，没有这个愿，没有这种行持，佛的力量加不上。佛对我们的加持是跟我们相等的，我们有一分功夫，佛加持一分;我们有十分功夫，佛加持十分，佛对我们的加持，决定是跟自己功夫成正比例，我们要明白这个道理。
念佛人要看破这个世界，这个世界是假的，不是真的，《金刚经》大家念得很多，经上讲得那么清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊讲般若经讲了二十二年，般若经究竟讲些什么?
我把《大般若经》六百卷从头到尾看一遍，我看出了一句话，「不可得」，二十二年般若总结论，世出世间一切法不可得。
你真的了解事实真相，万缘放下，万缘放下跟自己的真性完全相应，你就成佛，你就成究竟圆满佛;如果是个相似的究竟圆满佛，不怕，到极乐世界相似就变成真实的，因为到极乐世界阿弥陀佛一加持，你的功力就提升一倍，所以相似就变成真实的。
由此可知，我们不能不真干，西方极乐世界天时、地利、人和，十方诸佛世界不能比的。
大乘无量寿经 (第一二六集) 2001/7/7 新加坡佛教居士林
档名：02-034-0126
我们要往生，西方极乐世界是什么样的一个社会？
佛在《弥陀经》上告诉我们，「诸上善人俱会一处」，我们凭什么跟这些诸上善人能够在一处?
我们的心不清净，心地不善良，那怎么行?念佛，念佛是个手段，你要会念。佛讲的话没错，现在许许多多念佛人把佛的话搞错了，以为只口里念就行了，就能往生，念得愈多愈好，心与口不相应!会念佛的人不必一天到晚佛号不中断，用不着。
什么时候念佛?心里头有念头的时候就要念佛，有念都是妄念，不是妄想，就是分别、就是执着，这种念头一起来，赶快一句阿弥陀佛，把念头打掉，这叫念佛。
所以念佛是恢复自己的清净心，恢复自己的善心，不在乎多少，心地果然纯净纯善，一句佛号不念，他真的在念佛。什么是佛?清净平等觉是佛，十善业道是佛，他在行佛之道，那叫念佛。
所以诸位一定要会念，我们在顺境里面、善缘里面起一念贪爱的心，马上「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，恢复清净平等觉，永远保持清净平等觉；
如果在逆境、恶缘起了一念瞋恚心，赶快「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，这叫会念，这个念佛功夫真正得力了。功夫用久了，实在讲，用多久?
你能够绵绵密密日夜不断，顶多三年，你就从凡夫地契入法身菩萨的果位，往生西方净土生实报庄严土，为什么不干?
所以西方世界那些往生的人，个个都是清净心、清净身，身心清净，毕竟皆得清净平等无为法身，何况又得到阿弥陀佛本愿威神的加持；
我们自己没有这个心，没有这个愿，没有这种行持，佛的力量加不上。佛对我们的加持是跟我们相等的，我们有一分功夫，佛加持一分;我们有十分功夫，佛加持十分，佛对我们的加持，决定是跟自己功夫成正比例，我们要明白这个道理。
念佛人要看破这个世界，这个世界是假的，不是真的，《金刚经》大家念得很多，经上讲得那么清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊讲般若经讲了二十二年，般若经究竟讲些什么?
我把《大般若经》六百卷从头到尾看一遍，我看出了一句话，「不可得」，二十二年般若总结论，世出世间一切法不可得。
你真的了解事实真相，万缘放下，万缘放下跟自己的真性完全相应，你就成佛，你就成究竟圆满佛;如果是个相似的究竟圆满佛，不怕，到极乐世界相似就变成真实的，因为到极乐世界阿弥陀佛一加持，你的功力就提升一倍，所以相似就变成真实的。
由此可知，我们不能不真干，西方极乐世界天时、地利、人和，十方诸佛世界不能比的。
大乘无量寿经 (第一二六集) 2001/7/7 新加坡佛教居士林
档名：02-034-0126
#智悲妙语[超话]#
12/28-关于“觉知和念头”、“众生与佛”的问答（一）
～慈成加参仁波切
问：
觉和念是什么关系?
答：
迷时念扰觉；悟时觉照念。
觉念两不敌，各自相安然。
问：
念头不能障住觉性吗?
答：
浪花遮不住大海，念头掩不住觉澄。
一个巴掌遮不住太空，一个念头障不住觉性。
问：
那念念相续可不可以障住觉性?
答：
念念相续，围住的是迷者；如同幼蚕，丝丝织封的是自己。何关乎虚空本然？
只是自己被迷，奈何有损它觉性?
问：
非得除去念头才能观到觉性吗?
答：
念不必除，有念恰是观觉因缘；
念不可除，除念只徒枉费功夫。
问：
要见性，非得观两个念头之间吗?
答：
觉性遍布法界虚空，岂只介于两个念头之缝？
抬头看天地万物，个个都在觉性之中。
知此觉者，物物可作照镜；
得因缘者，瓦石可助得道成圣。
问：
如何正确对待念头和觉知？
答：
应无所住而生其心。
问：
念和觉不是矛盾的吗?
答：
念可扰觉，觉不可扰，如同用手摸虚空，欲摸摸不到；
觉不扰念，觉与诸念，如同虚空与万物，同在而不相妨。
问：
念头和觉性不相妨碍吗?
答：
虚空容万物，何物不共存?
觉不排诸念，念念在觉中。
虚空包容万物，觉性包容万念。
问：
既然念头障不住觉性，为何平常凡夫却见不到觉性?
答：
看不到，因为从无始以来不知；
若知，觉性常在眼前，随见随在。
问：
如何得到这个觉性?
答：
佛教八万四千条路，各个都在指回家。
《楞严经》中二十五圣成佛路，是常规大道。
问：
有人能够让自己念头不生吗?
答：
有，死人。
问：
有人能够让自己觉知常住吗?
答：
有，人人。
问：
为何我不能?
答：
你说的觉不是佛说的觉；
你说的觉是妄觉，佛说的觉是本觉。
问：
本觉和妄觉有何不同?
答：
妄觉是有为觉，更可名“正念”，其本质是一念头；
本觉是无为觉，无始以来普照，又名“正觉”，非念头辈。
问：
没有念头的时候，觉性可显吗?
答：
没有因缘，佛不来世；
没有万物，觉性存而不显；
没有诸念，觉性寂而不用。
问：
最好的了解觉性的路是什么?
答：
从理入，于眼界中，觅其踪影；
从事入，修持觉知，注意放大光明。
问：
如何是从“理入，于眼界中，觅其踪影”?
答：
佛在《楞严经》中向阿难举拳，征诘问询，即是。
问：
如何“从事入，修持觉知，注意放大光明”?
答：
“有为觉知”即是“有意识”，有意识地行走，有意识地停住，有意识地坐下，有意识地躺卧，有意识地洗脸，有意识地刷牙，有意识地吃饭.….…..如此，一切行为举动有意识，即是修持觉知。
修持觉知，不在“所修持的觉知”上；在于此觉知突然放松而升出的觉知上--此是本觉，“佛光普照”之说。
修持觉知时，不可觉知紧绕指端，仅在身周，应知遍及一切虚空。望四周里看，带着觉知，注意觉知在整个虚空之中。
光明虚空中至少有三样东西：
一是虚空；
二是日月光明；
三是你的觉知见性。
知其前二者，寻其第三者，即可了知眼界见性遍十方虚空，此称觉性“放大光明”。
善知识！
修持觉知，可如此修，如此觉，逮得觉性“放大光明”，入得“佛光普照”，即名入佛境界。
12/28-关于“觉知和念头”、“众生与佛”的问答（一）
～慈成加参仁波切
问：
觉和念是什么关系?
答：
迷时念扰觉；悟时觉照念。
觉念两不敌，各自相安然。
问：
念头不能障住觉性吗?
答：
浪花遮不住大海，念头掩不住觉澄。
一个巴掌遮不住太空，一个念头障不住觉性。
问：
那念念相续可不可以障住觉性?
答：
念念相续，围住的是迷者；如同幼蚕，丝丝织封的是自己。何关乎虚空本然？
只是自己被迷，奈何有损它觉性?
问：
非得除去念头才能观到觉性吗?
答：
念不必除，有念恰是观觉因缘；
念不可除，除念只徒枉费功夫。
问：
要见性，非得观两个念头之间吗?
答：
觉性遍布法界虚空，岂只介于两个念头之缝？
抬头看天地万物，个个都在觉性之中。
知此觉者，物物可作照镜；
得因缘者，瓦石可助得道成圣。
问：
如何正确对待念头和觉知？
答：
应无所住而生其心。
问：
念和觉不是矛盾的吗?
答：
念可扰觉，觉不可扰，如同用手摸虚空，欲摸摸不到；
觉不扰念，觉与诸念，如同虚空与万物，同在而不相妨。
问：
念头和觉性不相妨碍吗?
答：
虚空容万物，何物不共存?
觉不排诸念，念念在觉中。
虚空包容万物，觉性包容万念。
问：
既然念头障不住觉性，为何平常凡夫却见不到觉性?
答：
看不到，因为从无始以来不知；
若知，觉性常在眼前，随见随在。
问：
如何得到这个觉性?
答：
佛教八万四千条路，各个都在指回家。
《楞严经》中二十五圣成佛路，是常规大道。
问：
有人能够让自己念头不生吗?
答：
有，死人。
问：
有人能够让自己觉知常住吗?
答：
有，人人。
问：
为何我不能?
答：
你说的觉不是佛说的觉；
你说的觉是妄觉，佛说的觉是本觉。
问：
本觉和妄觉有何不同?
答：
妄觉是有为觉，更可名“正念”，其本质是一念头；
本觉是无为觉，无始以来普照，又名“正觉”，非念头辈。
问：
没有念头的时候，觉性可显吗?
答：
没有因缘，佛不来世；
没有万物，觉性存而不显；
没有诸念，觉性寂而不用。
问：
最好的了解觉性的路是什么?
答：
从理入，于眼界中，觅其踪影；
从事入，修持觉知，注意放大光明。
问：
如何是从“理入，于眼界中，觅其踪影”?
答：
佛在《楞严经》中向阿难举拳，征诘问询，即是。
问：
如何“从事入，修持觉知，注意放大光明”?
答：
“有为觉知”即是“有意识”，有意识地行走，有意识地停住，有意识地坐下，有意识地躺卧，有意识地洗脸，有意识地刷牙，有意识地吃饭.….…..如此，一切行为举动有意识，即是修持觉知。
修持觉知，不在“所修持的觉知”上；在于此觉知突然放松而升出的觉知上--此是本觉，“佛光普照”之说。
修持觉知时，不可觉知紧绕指端，仅在身周，应知遍及一切虚空。望四周里看，带着觉知，注意觉知在整个虚空之中。
光明虚空中至少有三样东西：
一是虚空；
二是日月光明；
三是你的觉知见性。
知其前二者，寻其第三者，即可了知眼界见性遍十方虚空，此称觉性“放大光明”。
善知识！
修持觉知，可如此修，如此觉，逮得觉性“放大光明”，入得“佛光普照”，即名入佛境界。
《金刚经》中，
最有灵性的三句话，
若能悟透，瞬间开悟。
第一句：
凡所有相，皆是虚妄，
若见诸相非相，则见如来！
第二句：
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得！
第三句：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观！
这三句话告诉我们一个道理，
那就是凡事别太当真，
遇事别太执着，
该来的总会来，
该失去的留不住，
只要不执着，活在当下，
才是人生的大智慧！
生命只是一个过程，
每分每秒都在享受这个过程，
好也可，坏也罢，
认真对待身边人和事，
积极应对每一个问题。
爱亲人、爱朋友，爱自己，
人的出生是不公的，
成长过程中的得失是自己修的，
公平的是每一个生命的结局都一样！
人生百年，
无非是一场体验，
做事要想开看淡，
做人要惜福随缘，
学会享受当下，
才是最好的活法！
………
最有灵性的三句话，
若能悟透，瞬间开悟。
第一句：
凡所有相，皆是虚妄，
若见诸相非相，则见如来！
第二句：
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得！
第三句：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观！
这三句话告诉我们一个道理，
那就是凡事别太当真，
遇事别太执着，
该来的总会来，
该失去的留不住，
只要不执着，活在当下，
才是人生的大智慧！
生命只是一个过程，
每分每秒都在享受这个过程，
好也可，坏也罢，
认真对待身边人和事，
积极应对每一个问题。
爱亲人、爱朋友，爱自己，
人的出生是不公的，
成长过程中的得失是自己修的，
公平的是每一个生命的结局都一样！
人生百年，
无非是一场体验，
做事要想开看淡，
做人要惜福随缘，
学会享受当下，
才是最好的活法！
………
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