#原耽推文[超话]# 0是标准纨绔富二代，从来顺风顺水、潇洒
快活，直到他遇到克星，叶家那个突然上位，迅速掌控了家业的私生子1。
第一次，他看上了那个男人身边的俊秀青年，一掷千金想要讨人欢心，被男人横插一杠搞砸。
第二次，他撞破男人的隐私，看到对方拿枪收拾自己的亲权权，他被殃及池鱼，差点吃了大亏。
第三次，他目睹男人烧了他心心念念弄不到手的跑车，鸡血上头冲上去跟对方打了一架，被
男人压制在身下，没占到半点便宜。
-1在人前是温文尔雅的端方君子，0却横竖看他不顺眼，深信他其实是头披着人皮的禽兽。祁醒费尽心思，想要揭穿叶行洲的真面目，最后一脚踏进禽兽的陷阱里，把自己赔了
个彻底。
1向来对0这样的二世祖不屑一顾，直到这个人红着眼睛，在他身下流露出委屈、气愤和不甘。骄矜又脆弱，是他喜欢的模样。
快活，直到他遇到克星，叶家那个突然上位，迅速掌控了家业的私生子1。
第一次，他看上了那个男人身边的俊秀青年，一掷千金想要讨人欢心，被男人横插一杠搞砸。
第二次，他撞破男人的隐私，看到对方拿枪收拾自己的亲权权，他被殃及池鱼，差点吃了大亏。
第三次，他目睹男人烧了他心心念念弄不到手的跑车，鸡血上头冲上去跟对方打了一架，被
男人压制在身下，没占到半点便宜。
-1在人前是温文尔雅的端方君子，0却横竖看他不顺眼，深信他其实是头披着人皮的禽兽。祁醒费尽心思，想要揭穿叶行洲的真面目，最后一脚踏进禽兽的陷阱里，把自己赔了
个彻底。
1向来对0这样的二世祖不屑一顾，直到这个人红着眼睛，在他身下流露出委屈、气愤和不甘。骄矜又脆弱，是他喜欢的模样。
#早安心语#
苏轼在船中，长日无事，不免回想往事，觉得刘挚这个人，最最不可思议。王安石当国时期，他原是个不向权势低头的硬汉；而今，一旦执政，忽然就要援引小人，党同伐异，无所不为，竟然完全变为另一个人了。
任何政治制度，只要一有派系存在，为了维护集团利益，政治上一切夺权现象，都是免不了的，尚非国家之患；但是大处不该违背立国的原则，小处不该违背个人立身的本末。
——《苏东坡新传》
早安[太阳]
苏轼在船中，长日无事，不免回想往事，觉得刘挚这个人，最最不可思议。王安石当国时期，他原是个不向权势低头的硬汉；而今，一旦执政，忽然就要援引小人，党同伐异，无所不为，竟然完全变为另一个人了。
任何政治制度，只要一有派系存在，为了维护集团利益，政治上一切夺权现象，都是免不了的，尚非国家之患；但是大处不该违背立国的原则，小处不该违背个人立身的本末。
——《苏东坡新传》
早安[太阳]
《阿含经故事选》| 056.不能导向涅槃的无记
#爱斐儿[超话]##阿含经##导向#
056.不能导向涅槃的无记
──一 一个治疗箭伤的譬喻
有一次，佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时，尊者摩罗迦子在独自禅坐中，起了一个想法：
「世尊对『世界是常、无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』这些观点，都不主动表示他的看法，别人问了也都被世尊搁置，或是拒绝回答。我实在不赞同，也不能能接受世尊这样的作法，如果世尊不告诉我这些论题的正确答案，那么，我将质问他，舍弃、离开他。」
于是，尊者摩罗迦子就去见了佛陀，要佛陀对上述十个论题给他一个明确的答案，要是不知道答案，也要承认是不知道，否则，就要舍弃离开他。 佛陀听了他的来意，反问他说：
「摩罗迦子！我之前曾对你说：『来！摩罗迦子！来跟我修清净行，我会为你解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗？」
「没有，世尊！」
「或者，你来出家时曾要求我：『世尊！我愿意跟随您修清净行，但愿世尊为我解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗？」
「也没有，世尊！」
「既是这样，你这个迷途的人，到底你能舍弃谁呢？又舍弃了什么呢？
如果有人要得到这些论题的答案，才愿意修清净行的话，那他可能到命终了都还找不到答案。这就像有人被毒箭射中了，亲朋好友要赶紧为他找医生来治疗，但他却说，在还没调查清楚射箭人的种族身分、姓名、高矮、肤色、住所，及所用的弓、弦、箭头、箭身、尾羽的材质与制作方式之前，不准为他拔箭治疗。这样，这些问题还没调查清楚前，这个人早就没命了。
摩罗迦子！不论解答了世间是常、是无常与否，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。世界有边、无边……等其它论题也一样，不论这些观点的有无，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。
所以，摩罗迦子！要记住所有我不说的，记住所有我所说的，就让它保持那样吧！
什么是我所不说的呢？『世界是常、是无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』，这些论点的任何一项，都是我所不说的。
为什么我不说呢？因为这不能令人获益，不与正法相呼应，不是清净修行的基础，不能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅盘。
什么是我一向所说的呢？『苦』是我一向所说的，『苦集』是我一向所说的，『苦灭』是我一向所说的，『苦灭之道』是我一向所说的。
为什么我经常说呢？因为这能令人获益，与正法相呼应，是清净修行的基础，能导向理智，能导向觉悟，能导向离贪，能导向灭尽，能导向寂静，能导向涅盘。」
按语
一、本则故事取材自《中部第六三摩罗迦小经》、《中阿含第二二一箭喻经》。
二、尊者摩罗迦子，《中阿含第二二一箭喻经》译作尊者鬘童子。
三、「世界是常、无常、有边、无边……」等十个论题，是十四无记的范围。故事中说这些是「不能令人获益，不与正法相呼应，不属于清净修行的基础，不能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅盘」，《中阿含第二二一箭喻经》原经文译作「非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣涅盘」，是佛陀「无记」（不说）的另一个充分理由。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
#爱斐儿[超话]##阿含经##导向#
056.不能导向涅槃的无记
──一 一个治疗箭伤的譬喻
有一次，佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时，尊者摩罗迦子在独自禅坐中，起了一个想法：
「世尊对『世界是常、无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』这些观点，都不主动表示他的看法，别人问了也都被世尊搁置，或是拒绝回答。我实在不赞同，也不能能接受世尊这样的作法，如果世尊不告诉我这些论题的正确答案，那么，我将质问他，舍弃、离开他。」
于是，尊者摩罗迦子就去见了佛陀，要佛陀对上述十个论题给他一个明确的答案，要是不知道答案，也要承认是不知道，否则，就要舍弃离开他。 佛陀听了他的来意，反问他说：
「摩罗迦子！我之前曾对你说：『来！摩罗迦子！来跟我修清净行，我会为你解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗？」
「没有，世尊！」
「或者，你来出家时曾要求我：『世尊！我愿意跟随您修清净行，但愿世尊为我解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗？」
「也没有，世尊！」
「既是这样，你这个迷途的人，到底你能舍弃谁呢？又舍弃了什么呢？
如果有人要得到这些论题的答案，才愿意修清净行的话，那他可能到命终了都还找不到答案。这就像有人被毒箭射中了，亲朋好友要赶紧为他找医生来治疗，但他却说，在还没调查清楚射箭人的种族身分、姓名、高矮、肤色、住所，及所用的弓、弦、箭头、箭身、尾羽的材质与制作方式之前，不准为他拔箭治疗。这样，这些问题还没调查清楚前，这个人早就没命了。
摩罗迦子！不论解答了世间是常、是无常与否，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。世界有边、无边……等其它论题也一样，不论这些观点的有无，我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦，都照样存在着。
所以，摩罗迦子！要记住所有我不说的，记住所有我所说的，就让它保持那样吧！
什么是我所不说的呢？『世界是常、是无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』，这些论点的任何一项，都是我所不说的。
为什么我不说呢？因为这不能令人获益，不与正法相呼应，不是清净修行的基础，不能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅盘。
什么是我一向所说的呢？『苦』是我一向所说的，『苦集』是我一向所说的，『苦灭』是我一向所说的，『苦灭之道』是我一向所说的。
为什么我经常说呢？因为这能令人获益，与正法相呼应，是清净修行的基础，能导向理智，能导向觉悟，能导向离贪，能导向灭尽，能导向寂静，能导向涅盘。」
按语
一、本则故事取材自《中部第六三摩罗迦小经》、《中阿含第二二一箭喻经》。
二、尊者摩罗迦子，《中阿含第二二一箭喻经》译作尊者鬘童子。
三、「世界是常、无常、有边、无边……」等十个论题，是十四无记的范围。故事中说这些是「不能令人获益，不与正法相呼应，不属于清净修行的基础，不能导向理智，不能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅盘」，《中阿含第二二一箭喻经》原经文译作「非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣涅盘」，是佛陀「无记」（不说）的另一个充分理由。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
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