徐江伟
鲁的本义
但鲁国统治者并非农耕定居民族出身，因为姬姓周人与姬姓猃狁是完全的同类，这一历史的真实也反映在了“鲁”的造字方式中，甲骨文金文“鲁”字与“周”类同，下部一“口”，并不是要吃掉此鱼，而是特指能发号施令的国君之口；上部是人形直立的“鱼”，还带有鸟形，说明它是能飞的。
前面已提到过，在原始苯教的神灵体系中，天上的神灵叫“赞”，地上的神灵叫“年”，地下、水中的神灵叫“鲁”，而鱼（藏语读作nya）、蛇（藏语读作wu）、蛙（藏语读作wa-wa）都是鲁神系统中的成员。
“鲁”在阿尔泰语中就是“龙”的读音，突厥语、蒙古语和满洲语中，龙都读作luu，就是说这个国号本义就是龙，与周的本义是一样的。
入气为吸，为阴、为息，为水。将气轻轻送入中官，至尾闾。待气至极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出。出气为呼，为消，为阳，为火。听气自出，意念不可离中宫.使所人气息，人中官与元阳真气相接相合，水火二气，上下往来相须，勾引肾中真气(铅、虎)与心中木液(汞、龙)交媾混合于中宫，称为五行俱全，和会一家。

徐江伟
鲁的本义
但鲁国统治者并非农耕定居民族出身，因为姬姓周人与姬姓猃狁是完全的同类，这一历史的真实也反映在了“鲁”的造字方式中，甲骨文金文“鲁”字与“周”类同，下部一“口”，并不是要吃掉此鱼，而是特指能发号施令的国君之口；上部是人形直立的“鱼”，还带有鸟形，说明它是能飞的。
前面已提到过，在原始苯教的神灵体系中，天上的神灵叫“赞”，地上的神灵叫“年”，地下、水中的神灵叫“鲁”，而鱼（藏语读作nya）、蛇（藏语读作wu）、蛙（藏语读作wa-wa）都是鲁神系统中的成员。
“鲁”在阿尔泰语中就是“龙”的读音，突厥语、蒙古语和满洲语中，龙都读作luu，就是说这个国号本义就是龙，与周的本义是一样的。
入气为吸，为阴、为息，为水。将气轻轻送入中官，至尾闾。待气至极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出。出气为呼，为消，为阳，为火。听气自出，意念不可离中宫.使所人气息，人中官与元阳真气相接相合，水火二气，上下往来相须，勾引肾中真气(铅、虎)与心中木液(汞、龙)交媾混合于中宫，称为五行俱全，和会一家。

徐江伟
鲁的本义
甲骨文金文的“鲁”字
甲骨文金文“鲁”字与“周”类同，下部一“口”，并不是要吃掉此鱼，而是特指能发号施令的国君之口；上部是人形直立的“鱼”，还带有鸟形，说明它是能飞的。
前面已提到过，在原始苯教的神灵体系中，天上的神灵叫“赞”，地上的神灵叫“年”，地下、水中的神灵叫“鲁”，而鱼（藏语读作nya）、蛇（藏语读作wu）、蛙（藏语读作wa-wa）都是鲁神系统中的成员。
“鲁”在阿尔泰语中就是“龙”的读音，突厥语、蒙古语和满洲语中，龙都读作luu，就是说这个国号本义就是龙，与周的本义是一样的。
这里法相宗又对正常的时间和空间观念提出质疑。他们说，所谓时间指的仅仅是因果相续的一种次序，并不另外独立地存在着个什么时间的问题。果生因灭，这种情况称作过去；果尚未生出，就叫做未来，因果交错的一刹那，叫做现在，这样时间就被法相宗人说成了一念生灭之间的事，只是对于某种感受的假名面已。他们又对空间作了差不多的论证，认为空间也只是一种识的作用，相对而立而已，也只是假名，没有独立于事物外的空间，再进一步，他们就把空间也说成一种心识变现了。