三不叟：莲师之松岭宝藏教言片断
汝杨的马提女向莲师问道：“由于我精进心薄弱，请赐予我无为的教言。”
莲师答道：“汝杨的马提女，谛听。法性的自性不是具体的物质，它不是一个东西。因此没有可制作生产的东西。
就法性来说，无须创造什么、改变什么。由于这法性自性自始即在，从来都在那儿。
它不是弯腰礼敬所得到的果报。
就是说，它不需要大礼拜拜出来。现在都在说，你要想听我这一套，先去磕十万个大头。我不知道要那十万个大头干啥？弟子A：培养虔敬心？师父：我告诉你，磕十万个大头，我也生不起虔敬心。有就有，没有，光磕头能磕得出来吗？
莲师都告诉你，这不是弯腰礼敬所得到的果报。
你认识它是人人本有的东西，直接告诉人家不就完了？你也有啊，人人都有的东西，搞那么神秘。
什么是法性——原来能听能看的这个就是。
法性非从外来，是你本自具有的，因此你不要向外寻求，不是上师给你的，也不是佛菩萨给你的。你认识这个，这是你本有的东西，本有家珍，在圣不增、在凡不减的东西。法性的自性就在你之中，现前而无遮。没有什么东西可以遮蔽的。
你说，我拿手挡住了，看不见那个字了，但是你看见手了啊，拿手挡住却遮不住这个能知能觉，对不对？扇一巴掌，耳朵聋了，还是听到嗡嗡声。无遮，没办法遮的。
一旦你了悟，你的心是没有任何体性的。
真心没有体性，但是它展现为山河大地，展现为你的身体，展现为一切。妄心展现为念头。它们都是没有体性的东西。这个了悟本身就是觉醒的境界，你还要怎么觉醒呢？
它不是需要去达成的某件事情。
所有的努力与奋斗，只会将你束缚于渴求之中。当然也不是它束缚你了，是因为你有渴求，你才要去努力和奋斗。如果没有渴求，你奋斗什么，努力什么？不管你的目标是善的，还是不善的，有的人为钱，有的人为权，有的人为知识，有的人为了不死，有的人为了死得好一点儿、下一辈子去更好的地方，总之你的努力和奋斗，无非是有渴求。没有渴求的话，还折腾啥？
一切当下都是最好的，你求什么？
放下，不造作，不禅修。
所以坐在那儿，不要打坐。坐在那儿，站着太累，坐下就好，躺着也行。就是说，你有空，爱干啥干啥。放下就是放下了，一切都放下了。不造作，不禅修，就是不造作。
你的身语意不去乱起乱灭，就是不造作。
不禅修，是不去用有为的方法来约束你的心。事上叫你放下、放下、放下，放下心中的欲望和渴求，放下造作，放下禅修。因为造作和禅修，就是努力和奋斗。放下就是对治于渴求。
尽管如此，像你这种愚蠢无知的女子，不论教你多少，你都无法了解。
讲我是讲了，反正你也听不懂。即使向你指出法身，你还是无法认出它。
“知知之时，知非是知，知犹离知，知不能知。”
你知道你现在知的时候，也就是，我们现在能知所知的这个知，它后面知道这个知的那个知，不是这个知。有能所的这个知是虚妄的，你后面那个能知道这个知的那个知，是不虚妄的。
这两个知，一个是有能所的、生灭的，一个是没有能所的、不生灭的。
前面这个知，返回去想知道后面那个知，是没办法认识那个知的。这就是区分意根和意识、根和识的分别。
举一个例子，我们的眼识。现在是白天，眼睛看见，那是树，这是桌，这叫眼识，是有能所的。但后面那个，能生起眼识的那个眼见、那个见性，它明来见明，暗来见暗。晚上在黑暗中，眼睛虽然看不见东西，但见性仍然在，它见到的是黑暗。见性不生不灭，它没有明暗。
差别就在这里。一个（眼识）是生灭的，一个（见性）是不生灭的。
“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”这是《楞严经》经文的原文。
所以说，你能看能听的这个，你明白了，不把它往根尘上会的时候，即是法性。
明白这个就好了。
汝杨的马提女向莲师问道：“由于我精进心薄弱，请赐予我无为的教言。”
莲师答道：“汝杨的马提女，谛听。法性的自性不是具体的物质，它不是一个东西。因此没有可制作生产的东西。
就法性来说，无须创造什么、改变什么。由于这法性自性自始即在，从来都在那儿。
它不是弯腰礼敬所得到的果报。
就是说，它不需要大礼拜拜出来。现在都在说，你要想听我这一套，先去磕十万个大头。我不知道要那十万个大头干啥？弟子A：培养虔敬心？师父：我告诉你，磕十万个大头，我也生不起虔敬心。有就有，没有，光磕头能磕得出来吗？
莲师都告诉你，这不是弯腰礼敬所得到的果报。
你认识它是人人本有的东西，直接告诉人家不就完了？你也有啊，人人都有的东西，搞那么神秘。
什么是法性——原来能听能看的这个就是。
法性非从外来，是你本自具有的，因此你不要向外寻求，不是上师给你的，也不是佛菩萨给你的。你认识这个，这是你本有的东西，本有家珍，在圣不增、在凡不减的东西。法性的自性就在你之中，现前而无遮。没有什么东西可以遮蔽的。
你说，我拿手挡住了，看不见那个字了，但是你看见手了啊，拿手挡住却遮不住这个能知能觉，对不对？扇一巴掌，耳朵聋了，还是听到嗡嗡声。无遮，没办法遮的。
一旦你了悟，你的心是没有任何体性的。
真心没有体性，但是它展现为山河大地，展现为你的身体，展现为一切。妄心展现为念头。它们都是没有体性的东西。这个了悟本身就是觉醒的境界，你还要怎么觉醒呢？
它不是需要去达成的某件事情。
所有的努力与奋斗，只会将你束缚于渴求之中。当然也不是它束缚你了，是因为你有渴求，你才要去努力和奋斗。如果没有渴求，你奋斗什么，努力什么？不管你的目标是善的，还是不善的，有的人为钱，有的人为权，有的人为知识，有的人为了不死，有的人为了死得好一点儿、下一辈子去更好的地方，总之你的努力和奋斗，无非是有渴求。没有渴求的话，还折腾啥？
一切当下都是最好的，你求什么？
放下，不造作，不禅修。
所以坐在那儿，不要打坐。坐在那儿，站着太累，坐下就好，躺着也行。就是说，你有空，爱干啥干啥。放下就是放下了，一切都放下了。不造作，不禅修，就是不造作。
你的身语意不去乱起乱灭，就是不造作。
不禅修，是不去用有为的方法来约束你的心。事上叫你放下、放下、放下，放下心中的欲望和渴求，放下造作，放下禅修。因为造作和禅修，就是努力和奋斗。放下就是对治于渴求。
尽管如此，像你这种愚蠢无知的女子，不论教你多少，你都无法了解。
讲我是讲了，反正你也听不懂。即使向你指出法身，你还是无法认出它。
“知知之时，知非是知，知犹离知，知不能知。”
你知道你现在知的时候，也就是，我们现在能知所知的这个知，它后面知道这个知的那个知，不是这个知。有能所的这个知是虚妄的，你后面那个能知道这个知的那个知，是不虚妄的。
这两个知，一个是有能所的、生灭的，一个是没有能所的、不生灭的。
前面这个知，返回去想知道后面那个知，是没办法认识那个知的。这就是区分意根和意识、根和识的分别。
举一个例子，我们的眼识。现在是白天，眼睛看见，那是树，这是桌，这叫眼识，是有能所的。但后面那个，能生起眼识的那个眼见、那个见性，它明来见明，暗来见暗。晚上在黑暗中，眼睛虽然看不见东西，但见性仍然在，它见到的是黑暗。见性不生不灭，它没有明暗。
差别就在这里。一个（眼识）是生灭的，一个（见性）是不生灭的。
“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”这是《楞严经》经文的原文。
所以说，你能看能听的这个，你明白了，不把它往根尘上会的时候，即是法性。
明白这个就好了。
普巴扎西仁波切：你的感觉再强烈，与解脱又有什么关系呢？
《格言宝藏论》
设若自心散乱者，彼无修法之良机，若人寂静而安住，彼心即能得堪能。
壹｜感觉强烈是不是厉害的修法
现前很多修行人，
总是想去追寻一种感觉，
但是你的感觉再强烈，
与解脱又有什么关系呢？
往昔汉地很多地方流行过这个功，那个功，
当时也有很多记者从成都跑到亚青来，
想访问一下，
我们的上师喇嘛仁波切是如何看待的。
但是由于语言上没有办法沟通，
所以就跑来问我是怎么看的。
他们告诉我，
汉地很多流行的功法，
可以让人有很多不同的感觉，
并且这种感觉也非常强烈，
这是否说明它们是一种很厉害的修法？
贰｜感觉强烈不代表法殊胜
当时我对他们说，
你所说的这个功或那个功的修法，
我不是很清楚，
但是我想这些修法可能只会出现在汉地，
高原地方是决定不会出现这种情况的。
我们修学佛法是为了成办解脱，
感觉强烈并不代表法殊胜，
也不代表见解增上，
更不能代表它就是解脱。
为什么这么说呢？
因为对于众生来说，
贪嗔痴烦恼的感觉大于一切，
我们平常对贪嗔痴烦恼的感觉，
也是最敏感的，
但是我们能因此而认为：
因为自己的感觉很强烈，
所以贪嗔痴烦恼的这个教法太殊胜了吗？
当然不是这样的。
叁｜执着太强的缘故
因为我们想要创造一种感觉并不困难，
例如我今天告诉某一个人，
从今天开始，
你要时时忆念一个苹果。
无论是将它观在头顶还是观在心间，
总之要时时忆念而不忘失。
这样一来，不到七天的时间里，
我想你的感觉决定敏感的不得了。
别说观一个苹果，
甚至可能还会觉得自己头上，
已经长出了一个苹果。
但实际当中可能吗？
当然是不可能的。
出现这样的感觉，
只是由于你执着太强的缘故，
才会这么敏感而产生这种感觉。
这是一种功德吗？
当然不是，只是太执着的结果而已。
我们讲解这个公案的目的在于何处呢？
就是告诫大家，
感觉只是行道路上的一个过程，
它可能有，也有可能没有，
可能感觉强烈，也可能感觉不那么强烈，
但是它并不代表功德，也不代表解脱。
肆｜真正具有的功德
什么才是修行真正的功德呢？
从世间的角度当中而言，
观待自己的性格是否越来越贤善？
从出世间的角度来说，
贪嗔痴烦恼是否越来越少，
信心、慈悲心和出离心是否在逐渐增上？
若是的话，
这才是你真正具有的的功德，
因为它才能令我们圆满解脱。
其余的一切感觉，
除了临时满足一下自己的虚荣心之外，
与成办解脱毫无关系。
现前在汉地各式各样的修法非常多，
但是我希望我们所有以解脱，
为目标的修行者要铭记如上所言，
自己绝不能往这方面去想，
这一点非常重要。
嗡嘛呢叭咪吽
《格言宝藏论》
设若自心散乱者，彼无修法之良机，若人寂静而安住，彼心即能得堪能。
壹｜感觉强烈是不是厉害的修法
现前很多修行人，
总是想去追寻一种感觉，
但是你的感觉再强烈，
与解脱又有什么关系呢？
往昔汉地很多地方流行过这个功，那个功，
当时也有很多记者从成都跑到亚青来，
想访问一下，
我们的上师喇嘛仁波切是如何看待的。
但是由于语言上没有办法沟通，
所以就跑来问我是怎么看的。
他们告诉我，
汉地很多流行的功法，
可以让人有很多不同的感觉，
并且这种感觉也非常强烈，
这是否说明它们是一种很厉害的修法？
贰｜感觉强烈不代表法殊胜
当时我对他们说，
你所说的这个功或那个功的修法，
我不是很清楚，
但是我想这些修法可能只会出现在汉地，
高原地方是决定不会出现这种情况的。
我们修学佛法是为了成办解脱，
感觉强烈并不代表法殊胜，
也不代表见解增上，
更不能代表它就是解脱。
为什么这么说呢？
因为对于众生来说，
贪嗔痴烦恼的感觉大于一切，
我们平常对贪嗔痴烦恼的感觉，
也是最敏感的，
但是我们能因此而认为：
因为自己的感觉很强烈，
所以贪嗔痴烦恼的这个教法太殊胜了吗？
当然不是这样的。
叁｜执着太强的缘故
因为我们想要创造一种感觉并不困难，
例如我今天告诉某一个人，
从今天开始，
你要时时忆念一个苹果。
无论是将它观在头顶还是观在心间，
总之要时时忆念而不忘失。
这样一来，不到七天的时间里，
我想你的感觉决定敏感的不得了。
别说观一个苹果，
甚至可能还会觉得自己头上，
已经长出了一个苹果。
但实际当中可能吗？
当然是不可能的。
出现这样的感觉，
只是由于你执着太强的缘故，
才会这么敏感而产生这种感觉。
这是一种功德吗？
当然不是，只是太执着的结果而已。
我们讲解这个公案的目的在于何处呢？
就是告诫大家，
感觉只是行道路上的一个过程，
它可能有，也有可能没有，
可能感觉强烈，也可能感觉不那么强烈，
但是它并不代表功德，也不代表解脱。
肆｜真正具有的功德
什么才是修行真正的功德呢？
从世间的角度当中而言，
观待自己的性格是否越来越贤善？
从出世间的角度来说，
贪嗔痴烦恼是否越来越少，
信心、慈悲心和出离心是否在逐渐增上？
若是的话，
这才是你真正具有的的功德，
因为它才能令我们圆满解脱。
其余的一切感觉，
除了临时满足一下自己的虚荣心之外，
与成办解脱毫无关系。
现前在汉地各式各样的修法非常多，
但是我希望我们所有以解脱，
为目标的修行者要铭记如上所言，
自己绝不能往这方面去想，
这一点非常重要。
嗡嘛呢叭咪吽
普巴扎西仁波切：你的感觉再强烈，与解脱又有什么关系呢？
《格言宝藏论》
设若自心散乱者，彼无修法之良机，若人寂静而安住，彼心即能得堪能。
壹｜感觉强烈是不是厉害的修法
现前很多修行人，
总是想去追寻一种感觉，
但是你的感觉再强烈，
与解脱又有什么关系呢？
往昔汉地很多地方流行过这个功，那个功，
当时也有很多记者从成都跑到亚青来，
想访问一下，
我们的上师喇嘛仁波切是如何看待的。
但是由于语言上没有办法沟通，
所以就跑来问我是怎么看的。
他们告诉我，
汉地很多流行的功法，
可以让人有很多不同的感觉，
并且这种感觉也非常强烈，
这是否说明它们是一种很厉害的修法？
贰｜感觉强烈不代表法殊胜
当时我对他们说，
你所说的这个功或那个功的修法，
我不是很清楚，
但是我想这些修法可能只会出现在汉地，
高原地方是决定不会出现这种情况的。
我们修学佛法是为了成办解脱，
感觉强烈并不代表法殊胜，
也不代表见解增上，
更不能代表它就是解脱。
为什么这么说呢？
因为对于众生来说，
贪嗔痴烦恼的感觉大于一切，
我们平常对贪嗔痴烦恼的感觉，
也是最敏感的，
但是我们能因此而认为：
因为自己的感觉很强烈，
所以贪嗔痴烦恼的这个教法太殊胜了吗？
当然不是这样的。
叁｜执着太强的缘故
因为我们想要创造一种感觉并不困难，
例如我今天告诉某一个人，
从今天开始，
你要时时忆念一个苹果。
无论是将它观在头顶还是观在心间，
总之要时时忆念而不忘失。
这样一来，不到七天的时间里，
我想你的感觉决定敏感的不得了。
别说观一个苹果，
甚至可能还会觉得自己头上，
已经长出了一个苹果。
但实际当中可能吗？
当然是不可能的。
出现这样的感觉，
只是由于你执着太强的缘故，
才会这么敏感而产生这种感觉。
这是一种功德吗？
当然不是，只是太执着的结果而已。
我们讲解这个公案的目的在于何处呢？
就是告诫大家，
感觉只是行道路上的一个过程，
它可能有，也有可能没有，
可能感觉强烈，也可能感觉不那么强烈，
但是它并不代表功德，也不代表解脱。
肆｜真正具有的功德
什么才是修行真正的功德呢？
从世间的角度当中而言，
观待自己的性格是否越来越贤善？
从出世间的角度来说，
贪嗔痴烦恼是否越来越少，
信心、慈悲心和出离心是否在逐渐增上？
若是的话，
这才是你真正具有的的功德，
因为它才能令我们圆满解脱。
其余的一切感觉，
除了临时满足一下自己的虚荣心之外，
与成办解脱毫无关系。
现前在汉地各式各样的修法非常多，
但是我希望我们所有以解脱，
为目标的修行者要铭记如上所言，
自己绝不能往这方面去想，
这一点非常重要。
《格言宝藏论》
设若自心散乱者，彼无修法之良机，若人寂静而安住，彼心即能得堪能。
壹｜感觉强烈是不是厉害的修法
现前很多修行人，
总是想去追寻一种感觉，
但是你的感觉再强烈，
与解脱又有什么关系呢？
往昔汉地很多地方流行过这个功，那个功，
当时也有很多记者从成都跑到亚青来，
想访问一下，
我们的上师喇嘛仁波切是如何看待的。
但是由于语言上没有办法沟通，
所以就跑来问我是怎么看的。
他们告诉我，
汉地很多流行的功法，
可以让人有很多不同的感觉，
并且这种感觉也非常强烈，
这是否说明它们是一种很厉害的修法？
贰｜感觉强烈不代表法殊胜
当时我对他们说，
你所说的这个功或那个功的修法，
我不是很清楚，
但是我想这些修法可能只会出现在汉地，
高原地方是决定不会出现这种情况的。
我们修学佛法是为了成办解脱，
感觉强烈并不代表法殊胜，
也不代表见解增上，
更不能代表它就是解脱。
为什么这么说呢？
因为对于众生来说，
贪嗔痴烦恼的感觉大于一切，
我们平常对贪嗔痴烦恼的感觉，
也是最敏感的，
但是我们能因此而认为：
因为自己的感觉很强烈，
所以贪嗔痴烦恼的这个教法太殊胜了吗？
当然不是这样的。
叁｜执着太强的缘故
因为我们想要创造一种感觉并不困难，
例如我今天告诉某一个人，
从今天开始，
你要时时忆念一个苹果。
无论是将它观在头顶还是观在心间，
总之要时时忆念而不忘失。
这样一来，不到七天的时间里，
我想你的感觉决定敏感的不得了。
别说观一个苹果，
甚至可能还会觉得自己头上，
已经长出了一个苹果。
但实际当中可能吗？
当然是不可能的。
出现这样的感觉，
只是由于你执着太强的缘故，
才会这么敏感而产生这种感觉。
这是一种功德吗？
当然不是，只是太执着的结果而已。
我们讲解这个公案的目的在于何处呢？
就是告诫大家，
感觉只是行道路上的一个过程，
它可能有，也有可能没有，
可能感觉强烈，也可能感觉不那么强烈，
但是它并不代表功德，也不代表解脱。
肆｜真正具有的功德
什么才是修行真正的功德呢？
从世间的角度当中而言，
观待自己的性格是否越来越贤善？
从出世间的角度来说，
贪嗔痴烦恼是否越来越少，
信心、慈悲心和出离心是否在逐渐增上？
若是的话，
这才是你真正具有的的功德，
因为它才能令我们圆满解脱。
其余的一切感觉，
除了临时满足一下自己的虚荣心之外，
与成办解脱毫无关系。
现前在汉地各式各样的修法非常多，
但是我希望我们所有以解脱，
为目标的修行者要铭记如上所言，
自己绝不能往这方面去想，
这一点非常重要。
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