#南怀瑾# 先生#心经# 无苦集灭道
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
三、得证转
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不用更证：此是道，我已修，不用更修。
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，
例如苦，是有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦的实谛之理，是名苦谛。
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
道又如何呢？
例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，
六祖云：“心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。”
此是戒定慧的真理，道的真谛。
在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
#阿弥陀佛##读书##读书[超话]##情绪##健康##健康养生##观世音菩萨闻思修#
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
三、得证转
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不用更证：此是道，我已修，不用更修。
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，
例如苦，是有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦的实谛之理，是名苦谛。
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
道又如何呢？
例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，
六祖云：“心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。”
此是戒定慧的真理，道的真谛。
在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
#阿弥陀佛##读书##读书[超话]##情绪##健康##健康养生##观世音菩萨闻思修#
人间的仇人怨家，就是佛国的恩人
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
（117）赭都啰
（zhe du la）
人间怨家佛国恩知识度我出沉沦
提婆达多真护法降伏瞋恚不染尘
“赭都啰”翻译怨家。怨家就是有仇怨的，常嫉恨在心，心里很不高兴的。佛国的仇人，就是人间恩人；人间的仇人怨家，就是佛国的恩人。你若没有怨家，就不会把一切都看破。境界来了，不顺心的就是反面来激发你的菩提心，令你觉得世间一切都是很苦。你若知苦，就会断集、证灭、修道。你发菩提心，必先要断烦恼；烦恼断了，就修道，然后证果得到涅槃四德——常、乐、我、净。所以说：人间怨家佛国恩。
知识度我出沉沦：善知识在相反的方向来教化我，令我赶快脱离六道轮回，了生脱死。
提婆达多真护法：释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的？是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行，结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。
降伏瞋恚不染尘：修道的人要降伏其心，降伏什么心呢？降伏贪心。什么也不贪了，也不贪名，也不贪利，也不贪财，也不贪色。财色名食睡这五欲都不贪了，这就是降伏其心。再就是不瞋恚、不愚痴。总之降伏其心就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。有贪瞋痴还有染污，没有贪瞋痴便什么染污都没有了，毒都消了。三毒没有了，戒定慧便现前了。
修道本来没有什么，就在把一切境界都认识了；不被境界所转，而能转境界。所谓：“人转境，而境不能转人。”这就是有功夫！
有功夫的人，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”纵然遇到刀剑临身也很坦然的，一点也不忧愁。有人拿毒药给你吃也不害怕，毒死就毒死，一点也没有问题。这样一想，还有什么麻烦，还有什么问题？什么问题都没有了。这就是解脱了！
所以我们修行要把一切执着都破除了，便能得到解脱；能解脱了就是自在，就是寂静快乐，就是常乐我净。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
（117）赭都啰
（zhe du la）
人间怨家佛国恩知识度我出沉沦
提婆达多真护法降伏瞋恚不染尘
“赭都啰”翻译怨家。怨家就是有仇怨的，常嫉恨在心，心里很不高兴的。佛国的仇人，就是人间恩人；人间的仇人怨家，就是佛国的恩人。你若没有怨家，就不会把一切都看破。境界来了，不顺心的就是反面来激发你的菩提心，令你觉得世间一切都是很苦。你若知苦，就会断集、证灭、修道。你发菩提心，必先要断烦恼；烦恼断了，就修道，然后证果得到涅槃四德——常、乐、我、净。所以说：人间怨家佛国恩。
知识度我出沉沦：善知识在相反的方向来教化我，令我赶快脱离六道轮回，了生脱死。
提婆达多真护法：释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的？是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行，结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。
降伏瞋恚不染尘：修道的人要降伏其心，降伏什么心呢？降伏贪心。什么也不贪了，也不贪名，也不贪利，也不贪财，也不贪色。财色名食睡这五欲都不贪了，这就是降伏其心。再就是不瞋恚、不愚痴。总之降伏其心就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。有贪瞋痴还有染污，没有贪瞋痴便什么染污都没有了，毒都消了。三毒没有了，戒定慧便现前了。
修道本来没有什么，就在把一切境界都认识了；不被境界所转，而能转境界。所谓：“人转境，而境不能转人。”这就是有功夫！
有功夫的人，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”纵然遇到刀剑临身也很坦然的，一点也不忧愁。有人拿毒药给你吃也不害怕，毒死就毒死，一点也没有问题。这样一想，还有什么麻烦，还有什么问题？什么问题都没有了。这就是解脱了！
所以我们修行要把一切执着都破除了，便能得到解脱；能解脱了就是自在，就是寂静快乐，就是常乐我净。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
人间的仇人怨家
就是佛国的恩人
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
（117）赭都啰
（zhe du la）
人间怨家佛国恩知识度我出沉沦
提婆达多真护法降伏瞋恚不染尘
“赭都啰”翻译怨家。怨家就是有仇怨的，常嫉恨在心，心里很不高兴的。佛国的仇人，就是人间恩人；人间的仇人怨家，就是佛国的恩人。你若没有怨家，就不会把一切都看破。境界来了，不顺心的就是反面来激发你的菩提心，令你觉得世间一切都是很苦。你若知苦，就会断集、证灭、修道。你发菩提心，必先要断烦恼；烦恼断了，就修道，然后证果得到涅槃四德——常、乐、我、净。所以说：人间怨家佛国恩。
知识度我出沉沦：善知识在相反的方向来教化我，令我赶快脱离六道轮回，了生脱死。
提婆达多真护法：释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的？是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行，结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。
降伏瞋恚不染尘：修道的人要降伏其心，降伏什么心呢？降伏贪心。什么也不贪了，也不贪名，也不贪利，也不贪财，也不贪色。财色名食睡这五欲都不贪了，这就是降伏其心。再就是不瞋恚、不愚痴。总之降伏其心就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。有贪瞋痴还有染污，没有贪瞋痴便什么染污都没有了，毒都消了。三毒没有了，戒定慧便现前了。
修道本来没有什么，就在把一切境界都认识了；不被境界所转，而能转境界。所谓：“人转境，而境不能转人。”这就是有功夫！
有功夫的人，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”纵然遇到刀剑临身也很坦然的，一点也不忧愁。有人拿毒药给你吃也不害怕，毒死就毒死，一点也没有问题。这样一想，还有什么麻烦，还有什么问题？什么问题都没有了。这就是解脱了！
所以我们修行要把一切执着都破除了，便能得到解脱；能解脱了就是自在，就是寂静快乐，就是常乐我净。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人讲述）
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知识度我出沉沦：善知识在相反的方向来教化我，令我赶快脱离六道轮回，了生脱死。
提婆达多真护法：释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的？是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行，结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。
降伏瞋恚不染尘：修道的人要降伏其心，降伏什么心呢？降伏贪心。什么也不贪了，也不贪名，也不贪利，也不贪财，也不贪色。财色名食睡这五欲都不贪了，这就是降伏其心。再就是不瞋恚、不愚痴。总之降伏其心就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。有贪瞋痴还有染污，没有贪瞋痴便什么染污都没有了，毒都消了。三毒没有了，戒定慧便现前了。
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