#历史[超话]##历史# 历史书籍推荐——五凉史
魏晋南北朝时期，河西地区相继出现五个割据政权，分别是汉族张氏的前凉和李氏的西凉，氐族吕氏的后凉，鲜卑秃发氏的南凉，匈奴沮渠氏的北凉。五凉政权管辖的范围东至今甘肃甘谷、天水，西及天山南北，将河西走廊等古代丝绸之路的重要枢纽包括在内。五凉历史是古代民族史、西北边疆史和古代丝绸之路史的重要组成部分。
本书分为“绪论”“前凉”“后凉”“南凉”“西凉”“北凉”“民族”“经济”“著姓”“文教”十个专题，作者以传世文献和出土文献为基础，将短暂的五凉历史置于汉唐间上千年的历史进程中进行宏观考察，有兼以微观的实证，全面还原五凉政权的兴衰更替与社会文化的各个方面。

歌德重阳节专辑｜流年不弃桑榆老，春光冉冉映重阳

秋意浓，寒风渐紧，重阳佳节悄然至。秋天的色彩斑斓，如诗如画，而每一个季节都有它的美丽，每一片叶子都有它的故事，即便人生已至暮年，如片片落叶般不再充满活力，却也饱含岁月的沉淀与生命的智慧，值得我们去反复品读。

九九重阳，凄寒的秋意在薄雾中渐散，黄叶和落叶的背后藏着岁月的轮回。而岁月不负情深，耄耋也曾为少年，本期好书，就让我们在佳节秋光中，闲观岁月，慢品生活，注重对家人的陪伴，听他们讲过去的故事，陪他们体悟迟暮的清欢。愿时光能缓，陪伴常在，夕阳不老，岁月静好。

06《北极光之恋》

米瑞蓉著
四川人民出版社

秋意渐晚，那份沉甸甸的爱也如同熟透的果实，悄然落地但她还是要努力地去抓住些什么，因为不想让那段过往仅仅成为暮年的回忆......
本书的故事背景，发生在加拿大西北部的辽阔土地上，那里有神秘的北极光在夜空中绽放。故事的主人公是一位名叫晓雪的华人女孩，她因男友涉及的一起案件而被迫留在遥远的西北地区。在这个充满挑战和成长的过程中，晓雪面对着生存与生活爱情与亲情的多重考验，她在极寒的北极环境下，寻找着生活的意义和感情的真谛。这部作品诞生于疫情期间，完稿于隔离酒店，倾注了作者多年的生活体验、观察与思考，又贴近现实，拥抱时代，用细腻的文字从女性角度给予人们鼓励、温暖与抚慰。

日本 大德寺《五百羅漢圖》（1⃣️）

日本京都大德寺，始建於鐮倉時代（公元1325年），位於今京都市的北區，是洛北最大的寺院，也是禪宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而聞名。大燈國師宗峰妙超禪師是大德寺的開山和尚，寺院歷經戰亂焚毀，數次重興。

著名的一休禪師當年曾以八十耄耋之齡繼任大德寺住持，並且中興大德寺。而大德寺內，收藏了數目可觀的宋元時代的中國書畫，其中最為人稱道的，則是南宋淳熙年間，明州畫師周季常與林庭珪合作繪制《五百羅漢圖》。

據畫上銘文所載，這一百幅絹本《五百羅漢圖》繪制於南宋淳熙五~十五年（公元1178~1188年）。最初，這五百羅漢是供奉於寧波東錢湖西北畔陽堂山（青山）東麓的惠安院中。

《寶慶四明志 · 卷十三》以及《延祐四明志 · 卷十七》中所描述：唐昭宗天佑元年（公元904年）農歷七月十五日盂蘭盆節，十六羅漢於青山之上示現。後至五代後晉天福三年（公元938年），興建了青山寺（惠安院，當地人稱「羅漢院」）供奉十六羅漢。「羅漢信仰」在此地興起，迨至南宋義紹和尚住持惠安院時，約請周季常與林庭珪作百幅五百羅漢圖以作供奉。

羅漢信仰早在唐、五代時就已普遍流行。按照佛經里的說法，羅漢是小乘極悟之位名，是永破煩惱、一切漏盡、永入涅槃、不入生死果報的小乘修行的最高品位。其中以賓頭盧尊者為始，受佛教敕，永住世間，濟度眾生，這就是一般所稱的十六羅漢；再加上慶友尊者和迦葉尊者，便是流行的十八羅漢說法的由來。

而五百羅漢信仰，雖然早在六朝即已有五百羅漢的供奉，但未見廣泛流行，直至唐、宋，尤其北宋王朝加以推廣，才開始流通，至南宋開始進一步增強。但五百羅漢信仰不見經典，《象器箋十四》說：「五百羅漢名莫聞藏乘說，近有南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑一卷刊布，亦不載體據」。

在佛經中並無五百羅漢本事的記載，而是佛教在漢地流傳日久本土化的產物。倘上溯其淵源的話，大抵是指佛滅後第一次結集之五百羅漢，或婆沙論之五百羅漢而私舉其名，逐漸嬗變，直至南宋，才有五百羅漢之說的盛起，造像流布，也便成為釋道人物畫發展的必然，周季常、林庭珪所繪百幅五百羅漢，也正是基於此文化背景，才得以完成。

這堂百幅五百羅漢圖，是目前世界上發現現存數量最多、陣容最大、製作最精美的宋代浙東寧波地區佛教題材作品，描繪了佛教歷史事件、佛教典故或者當時寺院僧人的集體生活場景等內容，大部分畫作有用金泥寫的銘文，記載著當年捐獻者、募捐者、畫家的姓名以及作畫年份等信息。

周季常、林庭珪本為寧波當地的民間佛像畫家，生卒年不詳，生活於1178~1200年間（大致在南宋孝宗、光宗、寧宗時期），此時處於南北對峙的相對穩定的時期，宋金大規模的軍事對抗已經結束，南宋社會、經歷、文化處於相對的穩定狀態，並逐漸繁榮起來，繪畫也在這一時期有了巨大發展，除宮廷畫院外，民間亦有相當數量的畫家群體存在。為適應社會的需求，專門的畫鋪店館亦開始出現（寧波當時集中在靈橋門一帶，諸如「車轎街」、「江夏街」、「石板巷」、「咸河頭」……），除作寺觀壁畫外，多流行掛軸畫，以滿足於寺觀和百姓家做功德時使用。

同時由於日本與宋國交流的日益頻繁，大批僧人、貿易使團來訪，也刺激了掛軸畫的繁榮，到現在尚有許多南宋的佛像掛軸畫收藏於日本公私收藏機構之中，顯然是當初日本僧人或外貿使團帶回到日本的。當時的明州港與日本最近，而日本發現明州佛畫最多，由之可見，外貿需求刺激了民間佛畫的發展，明州成為著名的對外貿易中心，對日文化輸出亦以此為中心。周季常、林庭珪的百幅五百羅漢圖也便是在這種大環境下輾轉流往日本。

然而此百幅五百羅漢圖是由誰人傳入日本的？其中一說為南宋時期，當時日僧渡海至宋國求法者甚眾，約在日本鐮倉幕府時代，這百幅五百羅漢圖為著名日僧「千光榮西禪師」請至日本，最初供奉於榮西禪師創建的鐮倉壽福寺中。

—— 未完待續 ——