因为全身心享受舞台基本上没有留下影像记录，因为全情投入挥动双手旋转跳跃结束后饿到吐。舞台是你和我和他们共同编制的绮梦，透过手机与脑袋之间的缝隙我见证这场盛大的相遇。你说对你而言浪漫就是日常生活中真实的情感流露，真实就是浪漫，这让与生活随时短兵相接的我无地自容。抓不住的东西就随它去吧，但偏偏这个时候小狗还会对你摇摇尾巴摆摆手，好像我们的每一次重逢都是意料之中。但谁又知道练就这般怡然自得的心态又是经过了多少年生活的捶打，生活被你轻飘飘一句带过，浪漫被你用一个秋天的夜晚隆重纪念。谢谢又给我了动力和勇气，你若莞尔一笑，得之三生有幸。
《古錢揭秘三百珍》
79
宣和元寶正字大樣
漆黑之美
《宣和元寶》正字大樣，錢體周身上下前後輪郭，長滿了薄薄的一層黑漆古點狀銹紗。象外輪和內郭這些部位，由於錢體在行用流通時人手接觸的最多，所以這些地方的黑漆古色，較其它地方就要略厚一絲：這是由於長期的手汗漬咬在銅質上所留下來的歲月最真實的印記。而象錢體面背的底章下面這些人手幾乎觸碰不到的地方，其黑漆古色便更如薄紗一樣的點狀點綴著，而此時，其錢體內部的那些、早已按納不住了的、金燦燦的青銅，便終於有了機會似的一個勁兒地想透過黑漆古的遮擋而向外炫耀著自身的純真 ！自然之美，真的讓人不得不佩服。就連錢體底子上的那些個躍躍欲試的、點狀的、也已呈現出砂粒般的塵埃細土等，要想擋住真正的純銅，如果沒有外力的作用（比如人手），可見，是根本就覆蓋不住！這就是為什麽我們的有些古錢錢體歷近千年而似一塵不染之故。比如前文的《政和重寶》便是此類[赞]。
黑漆，常透著蘭光，白灰，掩不住銅錆。輪郭，滾動著歷史，風採，攜帶著滄桑。 ～ 黑漆古版《宣和元寶》
錢文之美
傳世熟舊的這枚黑漆古《宣和元寶》，由於錢體保護完好，所以才讓我們能夠完美的欣賞到錢文書法之美。首賞 宣 字：寶蓋之長冠，兩邊一秀到底，把內部之 亙 保護得嚴嚴實實；上下兩橫中間一日字，採用了逾回之篆法，宛若九曲黃河，逶迤九州。再賞 和 字：口左禾右而口短禾長，這種一髙一矮而口居禾腰的藝術造型，在宋徽宗的三和錢幣中，是一個典型的藝術存在形式。三賞 元 字：二橫之下，儿的交接之處，仍讓如今的我們還能夠清清楚楚的看到了這兩筆是舉眉並列在一起，而不是象其它銹相嚴重了的錢幣所表現出來的那種沫糊不清的淒涼模樣兒。四賞 寶 字：寶蓋半掩似羞羞噠噠，卻遮蓋不住這玉田之豐滿；貝的上寬下窄，似也在續述著這寶貝的富臃之態… https://t.cn/RI7nYAL
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宣和元寶正字大樣
漆黑之美
《宣和元寶》正字大樣，錢體周身上下前後輪郭，長滿了薄薄的一層黑漆古點狀銹紗。象外輪和內郭這些部位，由於錢體在行用流通時人手接觸的最多，所以這些地方的黑漆古色，較其它地方就要略厚一絲：這是由於長期的手汗漬咬在銅質上所留下來的歲月最真實的印記。而象錢體面背的底章下面這些人手幾乎觸碰不到的地方，其黑漆古色便更如薄紗一樣的點狀點綴著，而此時，其錢體內部的那些、早已按納不住了的、金燦燦的青銅，便終於有了機會似的一個勁兒地想透過黑漆古的遮擋而向外炫耀著自身的純真 ！自然之美，真的讓人不得不佩服。就連錢體底子上的那些個躍躍欲試的、點狀的、也已呈現出砂粒般的塵埃細土等，要想擋住真正的純銅，如果沒有外力的作用（比如人手），可見，是根本就覆蓋不住！這就是為什麽我們的有些古錢錢體歷近千年而似一塵不染之故。比如前文的《政和重寶》便是此類[赞]。
黑漆，常透著蘭光，白灰，掩不住銅錆。輪郭，滾動著歷史，風採，攜帶著滄桑。 ～ 黑漆古版《宣和元寶》
錢文之美
傳世熟舊的這枚黑漆古《宣和元寶》，由於錢體保護完好，所以才讓我們能夠完美的欣賞到錢文書法之美。首賞 宣 字：寶蓋之長冠，兩邊一秀到底，把內部之 亙 保護得嚴嚴實實；上下兩橫中間一日字，採用了逾回之篆法，宛若九曲黃河，逶迤九州。再賞 和 字：口左禾右而口短禾長，這種一髙一矮而口居禾腰的藝術造型，在宋徽宗的三和錢幣中，是一個典型的藝術存在形式。三賞 元 字：二橫之下，儿的交接之處，仍讓如今的我們還能夠清清楚楚的看到了這兩筆是舉眉並列在一起，而不是象其它銹相嚴重了的錢幣所表現出來的那種沫糊不清的淒涼模樣兒。四賞 寶 字：寶蓋半掩似羞羞噠噠，卻遮蓋不住這玉田之豐滿；貝的上寬下窄，似也在續述著這寶貝的富臃之態… https://t.cn/RI7nYAL
《第三次观念飞跃》
世界的永恒之谜就在于它的可理解性
“不管是建筑还是思想，都是那么脆弱。关于美的作品和那些让人性变得崇高的思想需要几个世纪才能形成，却可以在一瞬之间化为乌有。”
俄乌战争还没结束，以巴冲突却又突然开启。无数平民无家可归，甚至惨遭屠戮。无数文化产物遭到了毁坏。战争所破坏的除了肉眼可见的还有无形的文化思想、道德准则。到底怎样才能避免冲突与战争？这就要求我们透过事物表象，探寻世界思想核心。人类思想奠基是什么？又是怎样发展的？
在本书论述中，我们世界的发展，是基于两个伟大的思想，分别是：“人类思维可以理解宇宙”和“人类思维可以理解其自身”。
第一个思想的诞生奠定了宇宙为一体的基础，而这个思想最重要的地方在于“人类思维认为自己可以理解这样一个宇宙”，这就直接促进了人类从各个领域对宇宙进行探索和研究。于是我们看到在公元前第一个千纪，哲学、数学、科学和宗教都同时兴起。同时由于思想的基底是与宇宙和谐共处，因此又塑造了出了人类的宏观道德观—-我们应该为宇宙负责，约束自我的暴力行为。强调的是世界和谐共生。
第二个思想，应该和第一个思想差不多同时诞生。而到了16世纪宗教运动后，才逐渐取代第一个思想的主导位置。用简单的话来说，就是从“人类思维通过理解宇宙来理解其自身”转变为“人类思维通过理解其自身来理解宇宙”。从哲学角度来看，即从外及内转变为从内及外。强调的是自我的自律。
这两个伟大思想本应可以共处并理应和谐共处，然而在历史进程中，它们各自占主导地位时表达方式之间存在过冲突。到底是世界和谐共生还是自我的自律？作者认为很多的文化冲突追溯到底是我们把自己看着是人还是看作自我。从而引发我们的思考：在这两个伟大的思想里面，是不是缺少了什么？作者认为在理解世界与理解一个人的自身思维外，还应存在第三种思想，即理解其他个体思维的思想。
早在多年以前。鲁迅作品就已经观察到类似的现象：“人类的悲欢并不相通,我只觉得他们吵闹。”由于我们缺乏第三种思想，我们无法完全感知、体会他人的感觉。萨特也曾经说过“他人即是地狱”，他认为“自我和他人是对立的关系，这种关系是主体和客体的关系。他者是冲突的根源”。这就不难理解世界发展史上，战争不断。
在作者一步步的引导下，我也跟着去思考这个庞大又至关紧要的问题。在两种伟大思想的巨大影响下，未来会怎样发展？关于第三种思想的探寻又可否让它成为平起平坐甚至占主导位置的思想？无论怎样，我都希望世界往好的方向发展，愿世界再无战争。
本书翻译流畅，阅读感极佳而富有启发性。阅读完之后不单增加了很多知识，还感受到思想的洗礼，畅快淋漓。
世界的永恒之谜就在于它的可理解性
“不管是建筑还是思想，都是那么脆弱。关于美的作品和那些让人性变得崇高的思想需要几个世纪才能形成，却可以在一瞬之间化为乌有。”
俄乌战争还没结束，以巴冲突却又突然开启。无数平民无家可归，甚至惨遭屠戮。无数文化产物遭到了毁坏。战争所破坏的除了肉眼可见的还有无形的文化思想、道德准则。到底怎样才能避免冲突与战争？这就要求我们透过事物表象，探寻世界思想核心。人类思想奠基是什么？又是怎样发展的？
在本书论述中，我们世界的发展，是基于两个伟大的思想，分别是：“人类思维可以理解宇宙”和“人类思维可以理解其自身”。
第一个思想的诞生奠定了宇宙为一体的基础，而这个思想最重要的地方在于“人类思维认为自己可以理解这样一个宇宙”，这就直接促进了人类从各个领域对宇宙进行探索和研究。于是我们看到在公元前第一个千纪，哲学、数学、科学和宗教都同时兴起。同时由于思想的基底是与宇宙和谐共处，因此又塑造了出了人类的宏观道德观—-我们应该为宇宙负责，约束自我的暴力行为。强调的是世界和谐共生。
第二个思想，应该和第一个思想差不多同时诞生。而到了16世纪宗教运动后，才逐渐取代第一个思想的主导位置。用简单的话来说，就是从“人类思维通过理解宇宙来理解其自身”转变为“人类思维通过理解其自身来理解宇宙”。从哲学角度来看，即从外及内转变为从内及外。强调的是自我的自律。
这两个伟大思想本应可以共处并理应和谐共处，然而在历史进程中，它们各自占主导地位时表达方式之间存在过冲突。到底是世界和谐共生还是自我的自律？作者认为很多的文化冲突追溯到底是我们把自己看着是人还是看作自我。从而引发我们的思考：在这两个伟大的思想里面，是不是缺少了什么？作者认为在理解世界与理解一个人的自身思维外，还应存在第三种思想，即理解其他个体思维的思想。
早在多年以前。鲁迅作品就已经观察到类似的现象：“人类的悲欢并不相通,我只觉得他们吵闹。”由于我们缺乏第三种思想，我们无法完全感知、体会他人的感觉。萨特也曾经说过“他人即是地狱”，他认为“自我和他人是对立的关系，这种关系是主体和客体的关系。他者是冲突的根源”。这就不难理解世界发展史上，战争不断。
在作者一步步的引导下，我也跟着去思考这个庞大又至关紧要的问题。在两种伟大思想的巨大影响下，未来会怎样发展？关于第三种思想的探寻又可否让它成为平起平坐甚至占主导位置的思想？无论怎样，我都希望世界往好的方向发展，愿世界再无战争。
本书翻译流畅，阅读感极佳而富有启发性。阅读完之后不单增加了很多知识，还感受到思想的洗礼，畅快淋漓。
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