#旅行领导力#197
巴厘岛的金巴兰海滩一片令人感到亲切的海滩，这里美丽的落日让人在若干年后仍然有一种念想，即使这里为了发展植入了很多商业行为，却也没有泯灭这里小渔村的原本风貌，仍然能在海边看到这里出名的渔人特殊作业的方式，这里的村民们仍然用他们的热情和朴实接待世界各地来到这里的人，让人有一种接地气的温暖...
在这里，从世界各个角落来的人们都会骤然打破相互间的陌生感，在海边无论是大人还是孩子快乐地挖沙堆起沙丘，连这里的狗狗也不见生，打起群架。当地人推着贩卖水果的小车，没有叫卖声，似乎有一种默契，想买的人就会来到小车旁，指指要买的，摊主递过来。从天明到日落，水果小车一直在那里守候，或许这就是当地的民风...
这里的海滩没有库塔海滩的繁华和喧嚣，也没有努萨杜瓦海滩的宽广，海水也不是清澈湛蓝的那种，但它的海浪温婉而有力。这里的渔民仍然采用古老纯朴的小木舟出海，有些渔民站在海里拿着鱼竿撒网，来为金巴兰海滩特有的夜晚海鲜铺子捕获原材料...
说到金巴兰海滩的夜晚海鲜大排档，绝对是让人终生难忘的体验，面朝印度洋，吹着海风，欣赏金巴兰火烧云的日落，眼前流动的人流，夕阳下跑步的人，站在海边若有所思的人，还有经不住诱惑瞅瞅我们桌上诱人的大螃蟹的人。海鲜大餐就在这样美轮美奂中享用，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月...
#旅行领导力# 多样性&包容性
巴厘岛的金巴兰海滩一片令人感到亲切的海滩，这里美丽的落日让人在若干年后仍然有一种念想，即使这里为了发展植入了很多商业行为，却也没有泯灭这里小渔村的原本风貌，仍然能在海边看到这里出名的渔人特殊作业的方式，这里的村民们仍然用他们的热情和朴实接待世界各地来到这里的人，让人有一种接地气的温暖...
在这里，从世界各个角落来的人们都会骤然打破相互间的陌生感，在海边无论是大人还是孩子快乐地挖沙堆起沙丘，连这里的狗狗也不见生，打起群架。当地人推着贩卖水果的小车，没有叫卖声，似乎有一种默契，想买的人就会来到小车旁，指指要买的，摊主递过来。从天明到日落，水果小车一直在那里守候，或许这就是当地的民风...
这里的海滩没有库塔海滩的繁华和喧嚣，也没有努萨杜瓦海滩的宽广，海水也不是清澈湛蓝的那种，但它的海浪温婉而有力。这里的渔民仍然采用古老纯朴的小木舟出海，有些渔民站在海里拿着鱼竿撒网，来为金巴兰海滩特有的夜晚海鲜铺子捕获原材料...
说到金巴兰海滩的夜晚海鲜大排档，绝对是让人终生难忘的体验，面朝印度洋，吹着海风，欣赏金巴兰火烧云的日落，眼前流动的人流，夕阳下跑步的人，站在海边若有所思的人，还有经不住诱惑瞅瞅我们桌上诱人的大螃蟹的人。海鲜大餐就在这样美轮美奂中享用，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月...
#旅行领导力# 多样性&包容性
地狱到底什么样子？是阎王爷修的吗？
文：梦参老和尚
“千百夜叉及以恶鬼”，这是形容你受苦的环境。夜叉、恶鬼就像人间管理犯人的狱卒，但这是地狱，所以叫做恶鬼。他口里的牙齿像剑那样锋利，这是形容那夜叉、恶鬼的形相很恐怖，眼睛像电光一样的。你们有没有走过森林?如果走过森林，你在夜间的时候，野兽的眼睛都是放出光的，特别是豹子、老虎，它眼睛放着绿光，照得很远。这里所说的恶鬼跟夜叉，形相是很可怖畏的。我们的手指头是皮、肉、血、骨头，它是铜的，形容很锋利，然后拖拽着犯罪的人。
经上说的罪人是没有形相的，不像人有肉体、有形相，那都是化身的，是变化的，不是有实体的。但是因为业果的关系，他感觉到他是有体的，感觉被夜叉、恶鬼抓着，感觉到的是痛苦的，想逃避是逃避不了。这是一种形相，有的夜叉、恶鬼口牙像剑似的，眼里头放出电光，手像铜爪那样，来抓这个罪人。
还有，夜叉执铁戟。戟是一种兵器，是古来用的兵器，像枪，不是枪，枪头上还带着两头尖的利器，三国吕布用的就是戟。拿这个来往罪人身上戳，“中罪人身，或中口鼻”。射的时候不一定，或是中你身上的某一部份，或是戳到你口上，或是射到你鼻子上。或者戳到你肚子上，或者背上。射完了之后，他拿着你甩到空中去，翻个身又把你接回来了，把你扔在床上。前面说过遍满狱中有床，这些都是受罪的刑具。
我刚才说的是没有形相的，没形相的该不苦了吧?是因为他业果所感的，虽然没有形相，他还是认为有形相，也像在生的时候一样的，神经系统受到苦痛的时候就感觉到痛苦。
因为是化身的缘故，所以他受尽了苦必定会死，死了之后又活了，活了又死，死了又活，不得间息。这种刑具，这种苦处，还是很多，这是其中的一种。
“复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇绞罪人颈，百肢节内悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠銼斩，烊铜灌口，热铁缠身。”
这些都是化现的，地狱里头哪里会生出铁的鹰?不是这样的意思。铁狗、铁狼、铁马，什么都有。有一种铁鹰专吃罪人的眼睛。还有铁蛇绞罪人颈，缠你的颈使你透不过气来。有时候又感觉到你所有的肢节肢体之内，每一个部份都有钉子钉在你身上，“悉下长钉”。有的把舌头拔出来，用那个像牛犁田似的，来犁你的舌头。大家回去想，人的舌头才多大?那会起变化的，还用牛来犁你的舌头，你的舌头就变成很大了，你必定感到痛苦了。或者把肠子抽出来，一节一节的斩，拿刀子銼。人在伤心的时候，愁肠寸断，“肠子”是指这个意思。
以前有这么一个故事，是劝戒杀放生的。有一个打猎的人，到山里头，打了一头鹿子。这只鹿子伤得实在不能走了，它这个时候还喂小鹿奶，喂完了之后被猎人抓到了。猎人把这鹿子逮到之后，剥这鹿子的皮，剖腹后，看它肚子里头，肠子是一寸一寸断的。这是形容母亲对自己的子女关心疼惜。
这也是形容说，你要是执着、放不下，虽然是意识的作用，但是你这个物质的身体也跟着起作用；虽然来地狱里的是化身，但是你感觉到这种痛苦是加倍的痛苦，跟生前的痛苦是一样的。
“烊铜灌口”，就是把铜烧化了。有时候这个“烊”字用个“火”字旁，有的是用三点水的“水”字旁，古写都用“火”字旁。把那个铜烧化的铜水，有的是铁水，不一定都是铜。用来灌罪人，罪人当然不愿意喝，那狱卒拿着钩子把你的口钩开灌了下去。一灌下去，当然又死了，死了又化了，化了又灌。
或者烧热铁丝。我在监狱里头，没有看见铁丝。大家晓得，我们大陆上很多，往烤炉子加上炭，然后用铁烙到罪人的背上，这个是有的。还有，大家看搅拌三合土的刑具，让犯人跪到那上头，这些可能是从地狱学来的。在文化大革命时期，这类的刑罚太多了，不需要再另外去看地狱了，人间就是地狱；但这不是普遍的，也不是经常的。为什么呢?业有则有，业无则无，地狱如是，人间也如是。
有些地区的众生没有这个共业，但是这个地区要是有这个共业就发现一种共业所受的果报。我们可以想想，地震压死的那些人，压得翻也翻不出来，那种痛苦，并不是当时就压死，有的是还没有压死。还有被车撞伤的，我们看他当时没有知觉了，但是他的思想还没有死，那种痛苦是不得了的。
我们喝开水，如果喝得烫了一下子，都不得了!要是喝铜汁、铁汁，那不是像吞火一样?
这个刑罚当然是堕了地狱才看得到的，每个地狱不是修的，而是业感的。人间的监狱还要修建，地狱是阎王爷修的吗？没有!是业感所感成的。
“万死千生，业感如是。”
“万死千生”就是化生的意思，地狱受苦的这些罪人就是要万死千生。被那烊铜一灌了就死了，死了又化了，化了又灌了，不停的灌，不停的死，不停的生，就是受苦。
文：梦参老和尚
“千百夜叉及以恶鬼”，这是形容你受苦的环境。夜叉、恶鬼就像人间管理犯人的狱卒，但这是地狱，所以叫做恶鬼。他口里的牙齿像剑那样锋利，这是形容那夜叉、恶鬼的形相很恐怖，眼睛像电光一样的。你们有没有走过森林?如果走过森林，你在夜间的时候，野兽的眼睛都是放出光的，特别是豹子、老虎，它眼睛放着绿光，照得很远。这里所说的恶鬼跟夜叉，形相是很可怖畏的。我们的手指头是皮、肉、血、骨头，它是铜的，形容很锋利，然后拖拽着犯罪的人。
经上说的罪人是没有形相的，不像人有肉体、有形相，那都是化身的，是变化的，不是有实体的。但是因为业果的关系，他感觉到他是有体的，感觉被夜叉、恶鬼抓着，感觉到的是痛苦的，想逃避是逃避不了。这是一种形相，有的夜叉、恶鬼口牙像剑似的，眼里头放出电光，手像铜爪那样，来抓这个罪人。
还有，夜叉执铁戟。戟是一种兵器，是古来用的兵器，像枪，不是枪，枪头上还带着两头尖的利器，三国吕布用的就是戟。拿这个来往罪人身上戳，“中罪人身，或中口鼻”。射的时候不一定，或是中你身上的某一部份，或是戳到你口上，或是射到你鼻子上。或者戳到你肚子上，或者背上。射完了之后，他拿着你甩到空中去，翻个身又把你接回来了，把你扔在床上。前面说过遍满狱中有床，这些都是受罪的刑具。
我刚才说的是没有形相的，没形相的该不苦了吧?是因为他业果所感的，虽然没有形相，他还是认为有形相，也像在生的时候一样的，神经系统受到苦痛的时候就感觉到痛苦。
因为是化身的缘故，所以他受尽了苦必定会死，死了之后又活了，活了又死，死了又活，不得间息。这种刑具，这种苦处，还是很多，这是其中的一种。
“复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇绞罪人颈，百肢节内悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠銼斩，烊铜灌口，热铁缠身。”
这些都是化现的，地狱里头哪里会生出铁的鹰?不是这样的意思。铁狗、铁狼、铁马，什么都有。有一种铁鹰专吃罪人的眼睛。还有铁蛇绞罪人颈，缠你的颈使你透不过气来。有时候又感觉到你所有的肢节肢体之内，每一个部份都有钉子钉在你身上，“悉下长钉”。有的把舌头拔出来，用那个像牛犁田似的，来犁你的舌头。大家回去想，人的舌头才多大?那会起变化的，还用牛来犁你的舌头，你的舌头就变成很大了，你必定感到痛苦了。或者把肠子抽出来，一节一节的斩，拿刀子銼。人在伤心的时候，愁肠寸断，“肠子”是指这个意思。
以前有这么一个故事，是劝戒杀放生的。有一个打猎的人，到山里头，打了一头鹿子。这只鹿子伤得实在不能走了，它这个时候还喂小鹿奶，喂完了之后被猎人抓到了。猎人把这鹿子逮到之后，剥这鹿子的皮，剖腹后，看它肚子里头，肠子是一寸一寸断的。这是形容母亲对自己的子女关心疼惜。
这也是形容说，你要是执着、放不下，虽然是意识的作用，但是你这个物质的身体也跟着起作用；虽然来地狱里的是化身，但是你感觉到这种痛苦是加倍的痛苦，跟生前的痛苦是一样的。
“烊铜灌口”，就是把铜烧化了。有时候这个“烊”字用个“火”字旁，有的是用三点水的“水”字旁，古写都用“火”字旁。把那个铜烧化的铜水，有的是铁水，不一定都是铜。用来灌罪人，罪人当然不愿意喝，那狱卒拿着钩子把你的口钩开灌了下去。一灌下去，当然又死了，死了又化了，化了又灌。
或者烧热铁丝。我在监狱里头，没有看见铁丝。大家晓得，我们大陆上很多，往烤炉子加上炭，然后用铁烙到罪人的背上，这个是有的。还有，大家看搅拌三合土的刑具，让犯人跪到那上头，这些可能是从地狱学来的。在文化大革命时期，这类的刑罚太多了，不需要再另外去看地狱了，人间就是地狱；但这不是普遍的，也不是经常的。为什么呢?业有则有，业无则无，地狱如是，人间也如是。
有些地区的众生没有这个共业，但是这个地区要是有这个共业就发现一种共业所受的果报。我们可以想想，地震压死的那些人，压得翻也翻不出来，那种痛苦，并不是当时就压死，有的是还没有压死。还有被车撞伤的，我们看他当时没有知觉了，但是他的思想还没有死，那种痛苦是不得了的。
我们喝开水，如果喝得烫了一下子，都不得了!要是喝铜汁、铁汁，那不是像吞火一样?
这个刑罚当然是堕了地狱才看得到的，每个地狱不是修的，而是业感的。人间的监狱还要修建，地狱是阎王爷修的吗？没有!是业感所感成的。
“万死千生，业感如是。”
“万死千生”就是化生的意思，地狱受苦的这些罪人就是要万死千生。被那烊铜一灌了就死了，死了又化了，化了又灌了，不停的灌，不停的死，不停的生，就是受苦。
佛教：娑婆世界如此苦，为何我们还要来这里？因为这三大因缘
佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。
但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。
所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。
所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。
有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？

而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？
并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。
而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。
所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？
根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。
因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/z8LSiWp
佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。
但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。
所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。
所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。
有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？

而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？
并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。
而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。
所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？
根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。
因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/z8LSiWp
✋热门推荐