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《金刚经》一相无相分第九（2）
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言“不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。”
《金刚经》一相无相分第九（2）
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言“不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。”
无有众苦，但受诸乐，故名极乐
《佛说阿弥陀经》讲解转发点赞增福生慧
阿弥陀佛构建净土是为了度脱众生，不是为了自己，所以一定要顺应众生的需求来展开他的慈悲和行持。所以极乐世界把众生生命中最为核心的追求展示了出来。
为什么叫极乐？众生都在追求快乐，但这种快乐是跟苦相对待的一种快乐，苦乐对待，建立在苦的基础上的。我们通常所谓的快乐都将变成痛苦。比如大家相聚，相聚是一种快乐，但是天下没有不散的筵席，相聚的快乐里隐含着分离的痛苦。
年轻人恋爱，任贤齐唱的那首歌[心]相爱总是简单，相处太难[心]所以恋爱的快乐，隐藏着争吵、猜忌、怨恨的痛。不如自己的意，心里就不痛快，所以生活中有些年轻人由爱生恨造成了分手。这些都不是主要的，最后造了种种的恶业，难以弥补的过失。
年轻貌美是快乐的，但是岁月无情催人老，年轻美貌的快乐里隐含着衰老的痛苦。为人父母，有了孩子以后，苦也逐渐显露出来了，把这个娇小脆弱的生命抚养成人要付出很多的代价、精力，吃不好、睡不着，提心吊胆、牵肠挂肚。
古人说“儿行千里母担忧”，这其中又有多少的辛苦？大家都想升职、涨工资，追求这种快乐，但是升职涨工资的过程中，很多的压力、焦虑也随之而来。前两天有个企业的老总来请我开示，他说：“师父，我今年比去年挣得更多，但是感觉到还是过得非常的辛苦。原来总想着产值高了人会幸福，现在虽然产值高了，压力反而更大了。”什么原因呢？凡夫总是在欲望上追求，永远没有满足，欲壑难平。如果转变一下思想，当然还是一定要敦伦尽分的，用清净心、用没有分别的心，尽心尽力地把企业做好，把一切的压力当成锻炼的机会，来长养我们的心性，对社会要负责、担当，对职工要有担待，在这个过程中拓展心量，不要把它看成负担，把它看成是清净、平等的锻炼，这样就没有痛苦了。
所以我们世间这种对待的乐不能长久，真正的快乐是极乐，极乐是什么？就是超越苦乐对待的绝待的乐。什么叫做绝待？绝待就是绝诸对待，唯一无二，唯此无外。绝待的乐是深深的扎根在我们的自性清净心里，我们前面讲涅槃的常乐我净、涅槃的体性，它才是超越生灭苦乐对待，升华到绝对的快乐，这叫法性乐。
阿弥陀佛构建的净土，就是要有法性土的特点，要让一切苦难的众生，脱离苦乐对待的境界，回归到绝待的永恒的乐里来。所以在这个刹土，往生者“无有众苦，但受诸乐”。 乐是对苦才能显的，极乐世界既然没有众苦，怎么能显示出乐来呢？极乐世界的乐，是对于娑婆世界的苦显示出来的。我们生活在世间，对人生之苦有着刻骨铭心的体会。我们感受到的苦一般概括为三苦、八苦、一百零八苦、八万四千苦、乃至恒河沙苦，所以称为苦海无边。我们常见的有八苦，生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，而这八苦在极乐世界里都没有。
第一、无十月胎狱生苦。这是生苦。在住胎的时候，母亲喝一口热水，胎儿犹如身处火烧地狱；喝一口冷水，犹如寒冰地狱；出生时受夹山地狱之苦；出生以后风吹到皮肤上，犹如刀割一样。为什么孩子刚出生都是哭？他要受夹山风刀之苦。极乐世界没有这个苦，但受莲花化生之乐。
第二、无身体衰朽老苦。我现在也已经能感觉到了，膝盖也开始疼了，也没有过去的身强力壮了。七八年前刚来地藏寺的时候，和大家一起栽花、种树、搬砖，现在再干活体力就没有以前好，老态龙钟就开始显现出来了，这就是身体衰朽老苦。极乐世界没有身体衰朽老苦，但受相好圆满之乐。年轻的居士们想青春永驻、永远漂亮，念佛求生极乐净土就行。念佛的居士皮肤是从里往外亮的，而没有学佛的人，乍一看脸色虽然很白，但是再一细看涂了厚厚的粉，黑由里往外透。我们是由里往外透着亮，青春永驻，到了极乐世界就是相好，永远的相好圆满之乐。
第三、无内外各种病苦，但受自在安康之乐。
第四、无四大分离时苦。我们的寿命很短，临欲命终时会受四大分离之苦，但是到了极乐世界，但受寿命无量之乐。
第五、无恩爱别离之苦，但受海会相聚之乐。爱别离苦真的是太难接受了。我母亲往生的时候，我早已出家，虽说有这么多的佛理在支撑，但是这种分离的痛还是非常难受的。我有一个强烈的愿望，我一定要往生到极乐世界，还可以和我父母团聚，如果没有这么一个强大的支撑、这么一个信仰，真的很难接受的。尤其是一个人在外边，没有家亲眷属，黄昏的时候都不敢自己一个人散步，不敢抬头看西方的晚霞，总认为母亲就在西方看着我，但这也给我一个强大的动力，我一定要往生，我们但受海会相聚之乐。有的老菩萨一说往生，说：“师父，我唯一放不下的就是孙子，放不下儿女。”如果你往生了，和他们是永远的相聚，但受海会相聚之乐。你看着儿孙又能看几天，看不了几天的，等你因缘尽了撒手人寰的时候是非常被动的。等再相见的时候，《地藏经》中讲“歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”只有因缘的和合，不是你欠他的因缘，就是他欠你的因缘，因缘尽了，互不相认。这就是爱别离苦，爱别离苦非常深的。
第六、无怨憎会遇之苦。没有怨憎会遇之苦，但受诸上善人聚会之乐。我们现在越是恶缘越会聚头，尤其是心不善会招感到很多的恶缘过来，越是恶缘越来找你，想躲都躲不了。到了极乐世界以后，都是诸上善人聚会一处。
第七、无所求不得之苦，但受自然如意之乐。极乐世界是随念而至的，思衣来衣，思食得食。我们现在都是求不得苦，想要的得不到，费尽努力得到了以后也是成住坏空，所以永远得不到。到了极乐世界，但受自然如意之乐。
第八、无五阴炽盛烦恼之苦，但受照见五蕴皆空之乐。极乐世界没有五阴炽盛的生理和心理上的苦，但受照见五蕴皆空之乐。 通过两土的对照，使我们对娑婆世界产生厌离心，生起求生净土的心。极乐世界真的太值得去了，从世间的行为层面来看，大部分人真的都是要堕落的。我曾经看过一个老和尚写的公案，他在度化鬼道众生的时候，鬼道众生说我不想到人间来，什么原因？到了人间以后，眨眼之间又会到了地狱里面去的，我不如在鬼道里享福，何必我折腾自己跑地狱里去。我们现在同样也是这样，不好好的修行，将来到哪一道真的不好说。虽然我们现在已经造了三恶道的业，但是极乐世界没有让你业力兑现的条件，没有这些不好的因缘，所以不受三恶道报。
印祖在开示中说：“若生西方，则无业可得。”
就是依正环境太好了，让我们直至成佛，直至快速成佛。 极乐世界的快乐是无量无边的，不但从物质层面思食食来、思衣衣至，从心性层面、精神层面同样快乐。这种快乐是但受，但受是什么意思？就是纯一的快乐，它不夹杂任何的苦难，这样才有资格称为极乐，这就是阿弥陀佛把他的无有染浊的自性显发出来。自性无染就是无有众苦的意思，自性常净就是但受诸乐的意思。阿弥陀佛把他果地上证到的无有众苦、但受诸乐的这样的一个心性的特点，展示在他的国土上，恩赐到一切往生者身上去。我们每个人都在追求快乐、追求幸福，但是我们颠倒，我们所追求的往往都是痛苦、堕落、黑暗、轮回，我们所追求的都是生灭的有为法。皆是有为法，不可得、无所有，皆是因缘和合而成的。我们在这个生灭法当中去贪染，达不到我们愿望的。所以我们去追求无所有不可得的物质、现相，多愚痴！现在要转变过来，要有智慧，有正知正见，明白什么是真正的快乐，到了极乐世界我们就摆正这样的观念了。这就是总括，标显极乐世界的一个特点：无有众苦，但受诸乐。
宏圆法师《佛说阿弥陀经》讲记
南无阿弥陀佛[心]
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿生西方净土中九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
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阿弥陀佛构建净土是为了度脱众生，不是为了自己，所以一定要顺应众生的需求来展开他的慈悲和行持。所以极乐世界把众生生命中最为核心的追求展示了出来。
为什么叫极乐？众生都在追求快乐，但这种快乐是跟苦相对待的一种快乐，苦乐对待，建立在苦的基础上的。我们通常所谓的快乐都将变成痛苦。比如大家相聚，相聚是一种快乐，但是天下没有不散的筵席，相聚的快乐里隐含着分离的痛苦。
年轻人恋爱，任贤齐唱的那首歌[心]相爱总是简单，相处太难[心]所以恋爱的快乐，隐藏着争吵、猜忌、怨恨的痛。不如自己的意，心里就不痛快，所以生活中有些年轻人由爱生恨造成了分手。这些都不是主要的，最后造了种种的恶业，难以弥补的过失。
年轻貌美是快乐的，但是岁月无情催人老，年轻美貌的快乐里隐含着衰老的痛苦。为人父母，有了孩子以后，苦也逐渐显露出来了，把这个娇小脆弱的生命抚养成人要付出很多的代价、精力，吃不好、睡不着，提心吊胆、牵肠挂肚。
古人说“儿行千里母担忧”，这其中又有多少的辛苦？大家都想升职、涨工资，追求这种快乐，但是升职涨工资的过程中，很多的压力、焦虑也随之而来。前两天有个企业的老总来请我开示，他说：“师父，我今年比去年挣得更多，但是感觉到还是过得非常的辛苦。原来总想着产值高了人会幸福，现在虽然产值高了，压力反而更大了。”什么原因呢？凡夫总是在欲望上追求，永远没有满足，欲壑难平。如果转变一下思想，当然还是一定要敦伦尽分的，用清净心、用没有分别的心，尽心尽力地把企业做好，把一切的压力当成锻炼的机会，来长养我们的心性，对社会要负责、担当，对职工要有担待，在这个过程中拓展心量，不要把它看成负担，把它看成是清净、平等的锻炼，这样就没有痛苦了。
所以我们世间这种对待的乐不能长久，真正的快乐是极乐，极乐是什么？就是超越苦乐对待的绝待的乐。什么叫做绝待？绝待就是绝诸对待，唯一无二，唯此无外。绝待的乐是深深的扎根在我们的自性清净心里，我们前面讲涅槃的常乐我净、涅槃的体性，它才是超越生灭苦乐对待，升华到绝对的快乐，这叫法性乐。
阿弥陀佛构建的净土，就是要有法性土的特点，要让一切苦难的众生，脱离苦乐对待的境界，回归到绝待的永恒的乐里来。所以在这个刹土，往生者“无有众苦，但受诸乐”。 乐是对苦才能显的，极乐世界既然没有众苦，怎么能显示出乐来呢？极乐世界的乐，是对于娑婆世界的苦显示出来的。我们生活在世间，对人生之苦有着刻骨铭心的体会。我们感受到的苦一般概括为三苦、八苦、一百零八苦、八万四千苦、乃至恒河沙苦，所以称为苦海无边。我们常见的有八苦，生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，而这八苦在极乐世界里都没有。
第一、无十月胎狱生苦。这是生苦。在住胎的时候，母亲喝一口热水，胎儿犹如身处火烧地狱；喝一口冷水，犹如寒冰地狱；出生时受夹山地狱之苦；出生以后风吹到皮肤上，犹如刀割一样。为什么孩子刚出生都是哭？他要受夹山风刀之苦。极乐世界没有这个苦，但受莲花化生之乐。
第二、无身体衰朽老苦。我现在也已经能感觉到了，膝盖也开始疼了，也没有过去的身强力壮了。七八年前刚来地藏寺的时候，和大家一起栽花、种树、搬砖，现在再干活体力就没有以前好，老态龙钟就开始显现出来了，这就是身体衰朽老苦。极乐世界没有身体衰朽老苦，但受相好圆满之乐。年轻的居士们想青春永驻、永远漂亮，念佛求生极乐净土就行。念佛的居士皮肤是从里往外亮的，而没有学佛的人，乍一看脸色虽然很白，但是再一细看涂了厚厚的粉，黑由里往外透。我们是由里往外透着亮，青春永驻，到了极乐世界就是相好，永远的相好圆满之乐。
第三、无内外各种病苦，但受自在安康之乐。
第四、无四大分离时苦。我们的寿命很短，临欲命终时会受四大分离之苦，但是到了极乐世界，但受寿命无量之乐。
第五、无恩爱别离之苦，但受海会相聚之乐。爱别离苦真的是太难接受了。我母亲往生的时候，我早已出家，虽说有这么多的佛理在支撑，但是这种分离的痛还是非常难受的。我有一个强烈的愿望，我一定要往生到极乐世界，还可以和我父母团聚，如果没有这么一个强大的支撑、这么一个信仰，真的很难接受的。尤其是一个人在外边，没有家亲眷属，黄昏的时候都不敢自己一个人散步，不敢抬头看西方的晚霞，总认为母亲就在西方看着我，但这也给我一个强大的动力，我一定要往生，我们但受海会相聚之乐。有的老菩萨一说往生，说：“师父，我唯一放不下的就是孙子，放不下儿女。”如果你往生了，和他们是永远的相聚，但受海会相聚之乐。你看着儿孙又能看几天，看不了几天的，等你因缘尽了撒手人寰的时候是非常被动的。等再相见的时候，《地藏经》中讲“歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”只有因缘的和合，不是你欠他的因缘，就是他欠你的因缘，因缘尽了，互不相认。这就是爱别离苦，爱别离苦非常深的。
第六、无怨憎会遇之苦。没有怨憎会遇之苦，但受诸上善人聚会之乐。我们现在越是恶缘越会聚头，尤其是心不善会招感到很多的恶缘过来，越是恶缘越来找你，想躲都躲不了。到了极乐世界以后，都是诸上善人聚会一处。
第七、无所求不得之苦，但受自然如意之乐。极乐世界是随念而至的，思衣来衣，思食得食。我们现在都是求不得苦，想要的得不到，费尽努力得到了以后也是成住坏空，所以永远得不到。到了极乐世界，但受自然如意之乐。
第八、无五阴炽盛烦恼之苦，但受照见五蕴皆空之乐。极乐世界没有五阴炽盛的生理和心理上的苦，但受照见五蕴皆空之乐。 通过两土的对照，使我们对娑婆世界产生厌离心，生起求生净土的心。极乐世界真的太值得去了，从世间的行为层面来看，大部分人真的都是要堕落的。我曾经看过一个老和尚写的公案，他在度化鬼道众生的时候，鬼道众生说我不想到人间来，什么原因？到了人间以后，眨眼之间又会到了地狱里面去的，我不如在鬼道里享福，何必我折腾自己跑地狱里去。我们现在同样也是这样，不好好的修行，将来到哪一道真的不好说。虽然我们现在已经造了三恶道的业，但是极乐世界没有让你业力兑现的条件，没有这些不好的因缘，所以不受三恶道报。
印祖在开示中说：“若生西方，则无业可得。”
就是依正环境太好了，让我们直至成佛，直至快速成佛。 极乐世界的快乐是无量无边的，不但从物质层面思食食来、思衣衣至，从心性层面、精神层面同样快乐。这种快乐是但受，但受是什么意思？就是纯一的快乐，它不夹杂任何的苦难，这样才有资格称为极乐，这就是阿弥陀佛把他的无有染浊的自性显发出来。自性无染就是无有众苦的意思，自性常净就是但受诸乐的意思。阿弥陀佛把他果地上证到的无有众苦、但受诸乐的这样的一个心性的特点，展示在他的国土上，恩赐到一切往生者身上去。我们每个人都在追求快乐、追求幸福，但是我们颠倒，我们所追求的往往都是痛苦、堕落、黑暗、轮回，我们所追求的都是生灭的有为法。皆是有为法，不可得、无所有，皆是因缘和合而成的。我们在这个生灭法当中去贪染，达不到我们愿望的。所以我们去追求无所有不可得的物质、现相，多愚痴！现在要转变过来，要有智慧，有正知正见，明白什么是真正的快乐，到了极乐世界我们就摆正这样的观念了。这就是总括，标显极乐世界的一个特点：无有众苦，但受诸乐。
宏圆法师《佛说阿弥陀经》讲记
南无阿弥陀佛[心]
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愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
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南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
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近来识一“敬”字，学一“敬”字，行一“敬”字，略有所悟：若一个人，其德其才其心其行其位…该受人敬，那么我恭恭敬敬的敬他，那不是应该的吗？反之，若从俗世层面论，其人不配受人敬，那么，我也要恭恭敬敬的敬他。为什么？因为我还应该再拉高一个维度，不应该仅仅从德、才、心、行、位…等等这些俗世价值标准方面去看待，而是应该敬他心中可以有的“佛”、原本就有的“佛”。佛说，佛心原本是人人都可以有的，所不同的是有的人佛心彰显着，有的人还被蒙蔽着。若通过“敬”这一手段，恭恭敬敬着的人真的能唤醒这个受敬的对象，那么，行敬之人就无形中成为了一个弘法者、传道人。若是其受敬的对象视行敬之人的恭敬之态为卑贱、为畏惧…因此而瞧不起，甚至有欺压之态，那也不要紧，不必纠结，不必点破，更无须愤恨。“瞧不起”这种行为或者心念，本身就是一种严重的病，这种病就叫傲慢偏狭。假若这种因他人的病而给你带来了伤害，如果你恨，想惩罚他，那就继续保持恭敬，让他这种傲慢不断地壮大，形成一种恶缘，最终造就一种恶果，让他自食其果。当然，这是从恶心出发的捧杀手段，从佛家“诸恶莫作”的宗旨来说，不予提倡。对这种傲慢，为保自心平和宁静，从佛心论，应持慈悲心，应可怜他，可怜他不识佛，病在其体而不能自拔。不过，倒也不必让自己人强为传道人，毕竟，大部分人充其量只是学佛悟佛的人而已。再说，即便是佛，佛也只渡有缘，自己继续保持恭恭敬敬即可，此为奉道而行。
基督教里有七宗罪，将傲慢排在第一，这是有道理的，有启示性的。所以，人不敬我，应思己过，我不敬人，乃我胸狭。须想清楚这点。要显菩萨心肠，可以用雷霆手段，也可以用恭敬姿态，要刚柔并济。
此刻，我坐在阳光里，心里也有阳光洒进来。我略有一点王阳明说的“我心光明”的悟道的感觉，我感到有些欢喜。
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基督教里有七宗罪，将傲慢排在第一，这是有道理的，有启示性的。所以，人不敬我，应思己过，我不敬人，乃我胸狭。须想清楚这点。要显菩萨心肠，可以用雷霆手段，也可以用恭敬姿态，要刚柔并济。
此刻，我坐在阳光里，心里也有阳光洒进来。我略有一点王阳明说的“我心光明”的悟道的感觉，我感到有些欢喜。
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