安民第三
不尚贤,
贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄,不尊之以官也。
使民不争。
不争功名，乃自然也。
不贵难得之货，
言人君不御好珍宝，则黄金弃于山珠玉捐于渊也。
使民不为盗。
上化清净，下无贪人。
不见可欲，
放郑声，远佞人。
使心不乱。
不邪淫也。
是以圣人之治，
说圣人治国与治身。
虚其心，
除嗜欲,去烦乱
实其腹，
怀道抱一，守五神也。
不尚贤,
贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄,不尊之以官也。
使民不争。
不争功名，乃自然也。
不贵难得之货，
言人君不御好珍宝，则黄金弃于山珠玉捐于渊也。
使民不为盗。
上化清净，下无贪人。
不见可欲，
放郑声，远佞人。
使心不乱。
不邪淫也。
是以圣人之治，
说圣人治国与治身。
虚其心，
除嗜欲,去烦乱
实其腹，
怀道抱一，守五神也。
只要你一发火，你的身体、修行的道业，伤害马上就来了
梦参老和尚开示
我们经常说“慈、悲、喜、舍”，“慈”就是想办法让别人快乐，想办法让别人离苦，想办法让别人欢喜。想什么办法呢？佛就想了很多的办法，教你怎么样离苦，离开苦，你就得到乐。 你对别人慈悲，照样是对自己慈悲。
首先，你不烦恼。我们大家知道，如果说你经常笑脸迎人，对谁都不烦恼，谁惹你了你也不烦恼，总是欢喜心，如果你看到一位向你瞪眼睛的人，你的心情如何呢？你看到人家恭恭敬敬地、欢欢喜喜地对你，你的心情又如何呢？ “喜”就是欢喜，就是你对人内心永远保持欢喜。
这就很难了。任何的忧愁事，任何的烦恼事，你知道这都是假的、是现象，会损害你的慈悲心、损害你的智慧心。这就要观照了。当你观照的时候，自己就能看得破，看一切事物是无常的，能够忍受，不去争，不去计较，能看破这个就不容易了。
看破了、明白了，还得放下，不要去执著，这样才能生起欢喜心。如果你看破了、放下了，你才能舍。佛教我们的方法——“慈、悲、喜、舍”四无量心，你要尽量地发挥这个心，受用会是无穷无尽的。
我们一听到“舍”字，大家可能说给别人几个钱，舍一点衣物。这是最基本的舍。我说的“舍”并不是这个，而是舍去你的知见。当你看问题的时候，不要以为自己说的都是对的，听听别人的声音，这也叫“舍”。 舍掉自己财物的时候，你得量力而为——有些人舍完了，就生烦恼了，这就是自不量力。
不要过分了，因为你还没有达到那个程度。甚至于舍身，舍自己的家庭，舍自己的眷属，就更不容易了。 就拿我们出家人来说，哪位师父未出家之前不是男众女众？单是这第一步的“舍”，就很不容易了。大家想想看，“舍”容不容易？当你落发的时候，最初落发的那一念，就很不容易了，但是这个“舍”就够了。
我们和尚跟在家人差不多，烦恼照样在、照样增，照样贪名、贪利，这个“舍”没有全舍，只是换个环境，换个跑道，不在原来的跑道上跑。虽然是走上方便道，还是走得不够好。如果真能舍掉一切，不贪着，是很不容易的。大家可以试着做，特别是跟人家争执的时候，能够放弃己见不生气，是很难的。
跟人家发脾气，你不要看成是小事。在我们学佛的人来讲，“一念瞋心起，百万障门开。”一百万个障门都开了，因为这一念瞋恨心，一发脾气，丢身家性命的多得很。你要舍呀！为什么把“慈、悲、喜、舍”的“舍”字放到最后呢？就是因为“舍”不容易，特别是舍我们的身体、舍自己的看法，我们的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的。
我说这话是不是说看到别人不对也不争？不是这个意思。你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，帮助人得适当帮助，让别人能接受。不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不帮。#佛法看世间#
梦参老和尚开示
我们经常说“慈、悲、喜、舍”，“慈”就是想办法让别人快乐，想办法让别人离苦，想办法让别人欢喜。想什么办法呢？佛就想了很多的办法，教你怎么样离苦，离开苦，你就得到乐。 你对别人慈悲，照样是对自己慈悲。
首先，你不烦恼。我们大家知道，如果说你经常笑脸迎人，对谁都不烦恼，谁惹你了你也不烦恼，总是欢喜心，如果你看到一位向你瞪眼睛的人，你的心情如何呢？你看到人家恭恭敬敬地、欢欢喜喜地对你，你的心情又如何呢？ “喜”就是欢喜，就是你对人内心永远保持欢喜。
这就很难了。任何的忧愁事，任何的烦恼事，你知道这都是假的、是现象，会损害你的慈悲心、损害你的智慧心。这就要观照了。当你观照的时候，自己就能看得破，看一切事物是无常的，能够忍受，不去争，不去计较，能看破这个就不容易了。
看破了、明白了，还得放下，不要去执著，这样才能生起欢喜心。如果你看破了、放下了，你才能舍。佛教我们的方法——“慈、悲、喜、舍”四无量心，你要尽量地发挥这个心，受用会是无穷无尽的。
我们一听到“舍”字，大家可能说给别人几个钱，舍一点衣物。这是最基本的舍。我说的“舍”并不是这个，而是舍去你的知见。当你看问题的时候，不要以为自己说的都是对的，听听别人的声音，这也叫“舍”。 舍掉自己财物的时候，你得量力而为——有些人舍完了，就生烦恼了，这就是自不量力。
不要过分了，因为你还没有达到那个程度。甚至于舍身，舍自己的家庭，舍自己的眷属，就更不容易了。 就拿我们出家人来说，哪位师父未出家之前不是男众女众？单是这第一步的“舍”，就很不容易了。大家想想看，“舍”容不容易？当你落发的时候，最初落发的那一念，就很不容易了，但是这个“舍”就够了。
我们和尚跟在家人差不多，烦恼照样在、照样增，照样贪名、贪利，这个“舍”没有全舍，只是换个环境，换个跑道，不在原来的跑道上跑。虽然是走上方便道，还是走得不够好。如果真能舍掉一切，不贪着，是很不容易的。大家可以试着做，特别是跟人家争执的时候，能够放弃己见不生气，是很难的。
跟人家发脾气，你不要看成是小事。在我们学佛的人来讲，“一念瞋心起，百万障门开。”一百万个障门都开了，因为这一念瞋恨心，一发脾气，丢身家性命的多得很。你要舍呀！为什么把“慈、悲、喜、舍”的“舍”字放到最后呢？就是因为“舍”不容易，特别是舍我们的身体、舍自己的看法，我们的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的。
我说这话是不是说看到别人不对也不争？不是这个意思。你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，帮助人得适当帮助，让别人能接受。不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不帮。#佛法看世间#
因有“情”而有业障，如何“业尽情空”？
业与情
◎ 宣化上人
业重情迷是凡夫，业尽情空就是佛。佛是业无不尽、情无不空。如何业尽情空？说起来是一言难尽，扼要来说，就是清心寡欲、不发脾气、不闹情绪、逆来顺受，业就逐渐消失，情也逐渐空了。
我们一般人的业力是很重的，情亦很迷，天天忙忙碌碌，由早晨到晚间，就为生活而忙碌。我们仔细想一想——几千年以来，每一个人都为生活而忙碌，由少而壮，由壮而老，由老而死，都是在生、老、病、死、苦中转。是为什么？就为情所迷，而无真正的智慧，真有智慧，就不会为情所迷。你看世界上为什么苦苦恼恼、争争吵吵？就为“情”字，因有“情”，就有业障，业就是增加这个“情”的。
什么叫业？业就是人的负担、生命上的负担、精神上的负担。这“业”幸亏无形相，故视之不见、听之不闻、嗅之无味；假若它有形相，早就把虚空胀爆。就因为它没有形相，故你的业障多，由你来负担；他的业障多，由他来负担；我的业障多，由我来负担；各人所造的业，由各人的仓库收起来，即收到八识田里。此仓库就是有神通，业重也放得下，业轻也放得下。那是无大无小，也没什么分别，这都是你自己的，不是旁人的，谁也偷不去，谁也抢不去，谁也拿不去。
业有善业，有恶业。善业圆满就成佛，恶业圆满就堕地狱、转饿鬼、做畜生。因此你有业，就会受果报；受果报时，就怨天尤人说：“老天爷不公道！”这是不承认自己没做好，而向外怨；你要明白自己所遭遇、所得的，皆是往昔所造的因，现在结这个果。所谓种因结果——种善因结善果，种恶因结恶果。种茄子不会结辣椒，种辣椒不会结黄瓜。
明白“如是因，如是果”，就不会怨天尤人，也不会对人不满意了；如此你认账就了，还账就了。你欠人家钱，若不还，始终心中仍有负担，虽暂时未还，将来还是要还，所谓“杀人偿命，欠债还钱”。不但国法如此，佛法亦如此，所以每一个人要“随缘消旧业，更莫造新殃”。
什么是“情空”？“人非草木，孰能无情”，这个情有形，就被情迷。这一迷，人人就染苦为乐，没有烦恼就找个烦恼来受，无麻烦就增加一点麻烦来受，无苦就想一点苦来受。情空，就是要减少自己的贪、嗔、求、自私、自利、打妄语；你能认真脚踏实地，真能明白六大宗旨——不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，你便能逐渐将“情”空了。
释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好”，不是那么容易就把业尽情空了，不是一次就空，而是要去实行。我们都是背觉合尘——把智慧忘了，而随着六尘境界转。
想要业尽情空，就不要被色、声、香、味、触、法——六尘所摇动，那就有戒力；有戒力，就生出定力；有定力，就有智慧了；有智慧，就不会被情所迷；不被情迷，就不会被业所牵；业轻了，就一点一点干净。
说是容易，但做起来却如登天那么难；可是虽那么难，我们亦要勉为其难，努力去做一做。
业与情
◎ 宣化上人
业重情迷是凡夫，业尽情空就是佛。佛是业无不尽、情无不空。如何业尽情空？说起来是一言难尽，扼要来说，就是清心寡欲、不发脾气、不闹情绪、逆来顺受，业就逐渐消失，情也逐渐空了。
我们一般人的业力是很重的，情亦很迷，天天忙忙碌碌，由早晨到晚间，就为生活而忙碌。我们仔细想一想——几千年以来，每一个人都为生活而忙碌，由少而壮，由壮而老，由老而死，都是在生、老、病、死、苦中转。是为什么？就为情所迷，而无真正的智慧，真有智慧，就不会为情所迷。你看世界上为什么苦苦恼恼、争争吵吵？就为“情”字，因有“情”，就有业障，业就是增加这个“情”的。
什么叫业？业就是人的负担、生命上的负担、精神上的负担。这“业”幸亏无形相，故视之不见、听之不闻、嗅之无味；假若它有形相，早就把虚空胀爆。就因为它没有形相，故你的业障多，由你来负担；他的业障多，由他来负担；我的业障多，由我来负担；各人所造的业，由各人的仓库收起来，即收到八识田里。此仓库就是有神通，业重也放得下，业轻也放得下。那是无大无小，也没什么分别，这都是你自己的，不是旁人的，谁也偷不去，谁也抢不去，谁也拿不去。
业有善业，有恶业。善业圆满就成佛，恶业圆满就堕地狱、转饿鬼、做畜生。因此你有业，就会受果报；受果报时，就怨天尤人说：“老天爷不公道！”这是不承认自己没做好，而向外怨；你要明白自己所遭遇、所得的，皆是往昔所造的因，现在结这个果。所谓种因结果——种善因结善果，种恶因结恶果。种茄子不会结辣椒，种辣椒不会结黄瓜。
明白“如是因，如是果”，就不会怨天尤人，也不会对人不满意了；如此你认账就了，还账就了。你欠人家钱，若不还，始终心中仍有负担，虽暂时未还，将来还是要还，所谓“杀人偿命，欠债还钱”。不但国法如此，佛法亦如此，所以每一个人要“随缘消旧业，更莫造新殃”。
什么是“情空”？“人非草木，孰能无情”，这个情有形，就被情迷。这一迷，人人就染苦为乐，没有烦恼就找个烦恼来受，无麻烦就增加一点麻烦来受，无苦就想一点苦来受。情空，就是要减少自己的贪、嗔、求、自私、自利、打妄语；你能认真脚踏实地，真能明白六大宗旨——不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，你便能逐渐将“情”空了。
释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好”，不是那么容易就把业尽情空了，不是一次就空，而是要去实行。我们都是背觉合尘——把智慧忘了，而随着六尘境界转。
想要业尽情空，就不要被色、声、香、味、触、法——六尘所摇动，那就有戒力；有戒力，就生出定力；有定力，就有智慧了；有智慧，就不会被情所迷；不被情迷，就不会被业所牵；业轻了，就一点一点干净。
说是容易，但做起来却如登天那么难；可是虽那么难，我们亦要勉为其难，努力去做一做。
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