「 得生与否，
全由信愿之有无；
品位高下，
全由持名之深浅 」，
是吗？
愿不虚，
行不孤；
愿行具足，
方可得生
蕅益大师在
《 弥陀要解 》
有一名句，
内容涉及净土法门的
「 信、愿、行 」，
深入人心，
影响深远，
云 ：
「 得生与否，
全由信愿之有无；
品位高下，
全由持名之深浅 」。
从字面上去解读，
即是 ：
就得生净土而言，
全部在于行者有没有信和愿；
持名是行，
全由行者的工夫深浅，
决定其往生的品位。
明朝蕅益大师一直主张净土法门，
以
「 信愿持名 」
为宗，
但依唐朝善导大师净土思想，
却以
「 专称佛名 」
为宗，
两位大师的说法是否有出入？
应该如何理解呢？
就第一句而言，
假若求生净土者有信有愿，
当然可以往生；
若没有信愿，
修得多好，
功夫再深，
也不可以往生。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
亦强调
「 愿行相扶 」，
言 ：
「 但有其行，
行即孤，
亦无所至；
但有其愿，
愿即虚，
亦无所至。
要须愿行相扶，
所为皆剋 」，
显然，
两位大师都是以
阿弥陀佛的
第十八愿为根本，
在同一基础上，
谈愿生心，
说念佛行，
愿行具足，
方可得生。
两位大师的论说，
目的是要引导所有
圣道门的修行者，
或所有对净土法门
未曾产生信愿的凡夫人，
强调信愿的重要性。
龙树菩萨在
「 易行品 」
亦言 ：
「 以信方便 」，
特别是释尊向圣道之机众，
在
《 大经 》
说三辈文，
又在
《 观经 》
説九品文，
皆劝他们信佛念佛，
得生极乐。
若人已决定深信，
靠上了弥陀的本愿名号功德力，
就不用常常挂在咀边说
信受弥陀救度等，
或常纠结在信、
愿等观念，
质疑自己信不深、
愿不切等，
因为信受阿弥陀佛的
第十八愿是一信永信，
愿生阿弥陀佛的极乐净土
是一愿永愿，
所以，
专念阿弥陀佛
这一司光明名号，
也是一念永念。
明蕅益大师说
「 信愿持名 」
与唐善导大师却说
「 专称佛名 」
明蕅益大师说
「 信愿持名 」，
显然是一种方便，
不是真实，
是为了引导他宗
注重断惑证真、
开悟见性的修行人，
归入念佛一行。
他们虽然愿意往生，
可是在观念上
仍然认为定善观行，
或散善三福，
比称念这句
「 南无阿弥陀佛 」
名号高超，
所以大师强调
「 信愿 」
对念佛往生的重要性。
唐善导大师却说
「 专称佛名 」，
捨方便而直说真实，
如释尊在
《 阿弥陀经 》
唯説念佛一行，
即
「 执持名号，
一心不乱 」，
大师释为
「 教念弥陀专復专 」，
一心是专，
不杂乱也是专。
念佛人若心有信，
行必专；
只是心有疑，
疑惑这句
「 南无阿弥陀佛 」
名号功德力的往生人，
才会杂修杂行。
接下来讨论第二句是
「 品位高下，
全由持名之深浅 」。
若然不承接第一句的
文义来解释，
很容易令人产生错觉，
生起疑问，
以为
「 念佛往生 」 与
「 诸行往生 」 一样，
讲求行者个人的修持工夫，
往生后有品位高下之分别，
那岂不是与弥陀愿力的平等、
无条件救度之法门有相违背！？
如何解读蕅益大师说
「 持名之深浅 」？
其实，
蕅益大师说
「 持名之深浅 」，
可以有两种解读，
一者，
依第一句
「 信愿 」
来解 ：
信得深者，
持名就深；
信得浅者，
持名就浅，
情况犹如
《 无量寿经 》 的
「 明信佛智 」
( 化生 ) 和
「 疑惑佛智 」
( 胎生) 之间。
二者，
若依
「 行持 」
来解，
所谓
「 事一心，
理一心 」
修持功夫的深浅。
两种解读，
见仁见智。
但若往下看
《 弥陀要解 》，
我们不难窥视蕅益大师说
「 信愿持名 」 的
真实释义，
云 ：
「 信愿持名，
顿超九界，
直入佛地 」。
前面偈言虽说
「 品位高下 」，
但此释义是
「 顿超九界，
直入佛地 」，
可知，
这才是蕅益大师
所要表达的
「 信愿持名 」 之
真实意思。
蕅益大师知道
有些人认为定善观行，
或散善三福的功德
比念佛更大，
他们还要求生上品。
有见及此，
大师则说 ：
若人要莲生上品，
不一定修观想、
修净业；
所谓
「 全由持名之深浅 」，
即称念名号不一定往生下品，
也可往生上品，
甚至超越品位，
直入佛地，
视乎念佛人的信愿有多深。
蕅益大师完全站在
阿弥陀佛的第十八愿，
以其本愿力及果觉名号
救度九界凡圣的
高妙报法而说，
与善导大师所说的
「 十地愿行自然彰 」、
「 凡夫入报 」 等，
同出一辙！
蕅益大师往下的一番话，
更令人咋舌，
当头棒喝，
説得到位，
非常究竟，
十分彻底，
云 ：
行人信愿持名，
全摄佛功德成自功德。
持名善根福德同佛
「 一声阿弥陀佛，
乃释迦本师于五浊恶世
所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，
全体授予浊恶众生，
乃诸佛所行境界；
唯佛与佛乃能究尽，
非九界自力所能信解也。
行人信愿持名，
全摄佛功德成自功德。
持名善根福德同佛。」
第一句话铿锵有力，
释迦牟尼佛得成了
阿耨多罗三藐三菩提，
原来就是得了这一声
「 阿弥陀佛 」。
如今，
阿弥陀佛以此果觉名号，
全体
( 即百分之百 )
授予浊恶众生
( 即我等娑婆凡夫 )，
乃十方诸佛所行的境界；
唯有佛与佛之间，
才能究尽；
绝非九界众生在因地修行，
凭自力所能信、
能解的。
九界，
就是除了佛法界之外，
六凡法界、
声闻法界、
缘觉法界和菩萨法界，
包括三贤十地等菩萨摩诃萨；
如果靠他们自己的智慧力，
都不能相信，
都不能理解，
何况我等
「 行人 」，
是彻头彻尾的罪恶生死凡夫！？
最后一句 ––––
「 行人信愿持名，
全摄佛功德成自功德 」
更精彩。
「 全 」
是全部。
当然，
如果行人是全信佛智，
即信得深；
专称弥陀佛名，
即全仗名号功德；
全靠佛力，
不凭自力，
那么，
此人能够全部摄取弥陀功德，
成为自己功德，
而其持名的善根、
福德，
与佛无异，
「 勿自局分 」 故。
全由信愿之有无；
品位高下，
全由持名之深浅 」，
是吗？
愿不虚，
行不孤；
愿行具足，
方可得生
蕅益大师在
《 弥陀要解 》
有一名句，
内容涉及净土法门的
「 信、愿、行 」，
深入人心，
影响深远，
云 ：
「 得生与否，
全由信愿之有无；
品位高下，
全由持名之深浅 」。
从字面上去解读，
即是 ：
就得生净土而言，
全部在于行者有没有信和愿；
持名是行，
全由行者的工夫深浅，
决定其往生的品位。
明朝蕅益大师一直主张净土法门，
以
「 信愿持名 」
为宗，
但依唐朝善导大师净土思想，
却以
「 专称佛名 」
为宗，
两位大师的说法是否有出入？
应该如何理解呢？
就第一句而言，
假若求生净土者有信有愿，
当然可以往生；
若没有信愿，
修得多好，
功夫再深，
也不可以往生。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
亦强调
「 愿行相扶 」，
言 ：
「 但有其行，
行即孤，
亦无所至；
但有其愿，
愿即虚，
亦无所至。
要须愿行相扶，
所为皆剋 」，
显然，
两位大师都是以
阿弥陀佛的
第十八愿为根本，
在同一基础上，
谈愿生心，
说念佛行，
愿行具足，
方可得生。
两位大师的论说，
目的是要引导所有
圣道门的修行者，
或所有对净土法门
未曾产生信愿的凡夫人，
强调信愿的重要性。
龙树菩萨在
「 易行品 」
亦言 ：
「 以信方便 」，
特别是释尊向圣道之机众，
在
《 大经 》
说三辈文，
又在
《 观经 》
説九品文，
皆劝他们信佛念佛，
得生极乐。
若人已决定深信，
靠上了弥陀的本愿名号功德力，
就不用常常挂在咀边说
信受弥陀救度等，
或常纠结在信、
愿等观念，
质疑自己信不深、
愿不切等，
因为信受阿弥陀佛的
第十八愿是一信永信，
愿生阿弥陀佛的极乐净土
是一愿永愿，
所以，
专念阿弥陀佛
这一司光明名号，
也是一念永念。
明蕅益大师说
「 信愿持名 」
与唐善导大师却说
「 专称佛名 」
明蕅益大师说
「 信愿持名 」，
显然是一种方便，
不是真实，
是为了引导他宗
注重断惑证真、
开悟见性的修行人，
归入念佛一行。
他们虽然愿意往生，
可是在观念上
仍然认为定善观行，
或散善三福，
比称念这句
「 南无阿弥陀佛 」
名号高超，
所以大师强调
「 信愿 」
对念佛往生的重要性。
唐善导大师却说
「 专称佛名 」，
捨方便而直说真实，
如释尊在
《 阿弥陀经 》
唯説念佛一行，
即
「 执持名号，
一心不乱 」，
大师释为
「 教念弥陀专復专 」，
一心是专，
不杂乱也是专。
念佛人若心有信，
行必专；
只是心有疑，
疑惑这句
「 南无阿弥陀佛 」
名号功德力的往生人，
才会杂修杂行。
接下来讨论第二句是
「 品位高下，
全由持名之深浅 」。
若然不承接第一句的
文义来解释，
很容易令人产生错觉，
生起疑问，
以为
「 念佛往生 」 与
「 诸行往生 」 一样，
讲求行者个人的修持工夫，
往生后有品位高下之分别，
那岂不是与弥陀愿力的平等、
无条件救度之法门有相违背！？
如何解读蕅益大师说
「 持名之深浅 」？
其实，
蕅益大师说
「 持名之深浅 」，
可以有两种解读，
一者，
依第一句
「 信愿 」
来解 ：
信得深者，
持名就深；
信得浅者，
持名就浅，
情况犹如
《 无量寿经 》 的
「 明信佛智 」
( 化生 ) 和
「 疑惑佛智 」
( 胎生) 之间。
二者，
若依
「 行持 」
来解，
所谓
「 事一心，
理一心 」
修持功夫的深浅。
两种解读，
见仁见智。
但若往下看
《 弥陀要解 》，
我们不难窥视蕅益大师说
「 信愿持名 」 的
真实释义，
云 ：
「 信愿持名，
顿超九界，
直入佛地 」。
前面偈言虽说
「 品位高下 」，
但此释义是
「 顿超九界，
直入佛地 」，
可知，
这才是蕅益大师
所要表达的
「 信愿持名 」 之
真实意思。
蕅益大师知道
有些人认为定善观行，
或散善三福的功德
比念佛更大，
他们还要求生上品。
有见及此，
大师则说 ：
若人要莲生上品，
不一定修观想、
修净业；
所谓
「 全由持名之深浅 」，
即称念名号不一定往生下品，
也可往生上品，
甚至超越品位，
直入佛地，
视乎念佛人的信愿有多深。
蕅益大师完全站在
阿弥陀佛的第十八愿，
以其本愿力及果觉名号
救度九界凡圣的
高妙报法而说，
与善导大师所说的
「 十地愿行自然彰 」、
「 凡夫入报 」 等，
同出一辙！
蕅益大师往下的一番话，
更令人咋舌，
当头棒喝，
説得到位，
非常究竟，
十分彻底，
云 ：
行人信愿持名，
全摄佛功德成自功德。
持名善根福德同佛
「 一声阿弥陀佛，
乃释迦本师于五浊恶世
所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，
全体授予浊恶众生，
乃诸佛所行境界；
唯佛与佛乃能究尽，
非九界自力所能信解也。
行人信愿持名，
全摄佛功德成自功德。
持名善根福德同佛。」
第一句话铿锵有力，
释迦牟尼佛得成了
阿耨多罗三藐三菩提，
原来就是得了这一声
「 阿弥陀佛 」。
如今，
阿弥陀佛以此果觉名号，
全体
( 即百分之百 )
授予浊恶众生
( 即我等娑婆凡夫 )，
乃十方诸佛所行的境界；
唯有佛与佛之间，
才能究尽；
绝非九界众生在因地修行，
凭自力所能信、
能解的。
九界，
就是除了佛法界之外，
六凡法界、
声闻法界、
缘觉法界和菩萨法界，
包括三贤十地等菩萨摩诃萨；
如果靠他们自己的智慧力，
都不能相信，
都不能理解，
何况我等
「 行人 」，
是彻头彻尾的罪恶生死凡夫！？
最后一句 ––––
「 行人信愿持名，
全摄佛功德成自功德 」
更精彩。
「 全 」
是全部。
当然，
如果行人是全信佛智，
即信得深；
专称弥陀佛名，
即全仗名号功德；
全靠佛力，
不凭自力，
那么，
此人能够全部摄取弥陀功德，
成为自己功德，
而其持名的善根、
福德，
与佛无异，
「 勿自局分 」 故。
【因果教育】《太上感应篇图说》195：秽柴作食
扎好三个根
至樂無如讀書 至要莫若教子

【译文】
经文：秽柴作食。
惜薪一束，所省几何?秽柴供爨，造孽良多。明遭人恶，阴受神呵。报应到日，身染沉疴。

注：
柴虽下爨，气实上蒸，爨用秽柴，不惟触犯灶神，且烟透虚空，恐干神怒。至所作之食或以祀先，或以奉长，或以待宾，均属不敬。苏轼曰：“水欲新而釜欲洁，火恶陈而薪恶劳。”则秽柴作爨可勿戒乎!
案：
四川任某，性极悭啬，有粪厕三间，日久倾圮，某拆而作薪，秽气四达，邻皆掩鼻。家人苦劝，某曰：“许多木植不用以供爨，可作弃物乎?”自是某每夜做梦，皆往来粪窟中，醒而恶之。遂得病，浑身浮肿，形如蛊胀，一妻二子两媳诸孙靡不传染。延医罔效，或告之曰：“峨眉山有道士，年已百，能知过去未来之事，施药济人，盍往求焉。”某如言备香烛供献，至山顶上，万松深处有茅屋数间，道士白发稚颜，盘坐石上，看童子调鹤。一见某即曰：“何处秽人来污吾地，宜速退。”某拜恳曰：“某将朽之骨，求上仙更生之。”道士曰：“尔以秽柴作食，身犯五大罪，不日将入阴狱，备受诸苦，尚望病愈乎?”某曰：“一时误用秽柴，其过甚小，何至犯五罪?”道士曰：“烟气上腾，过往神灵禁足不行，一也;触污灶君，不安其位，二也;用以祀先，祖宗不歆，三也;人食呕吐，四也;四邻皆恶，五也。子日日所梦即后日归结之处，求吾奚益?”某叩首流涕，请示解救之方，道士曰：“免灾莫如悔过，去恶必须从善。子自今以后刻刻存清净心，事事虔洁，勿贪小费而犯神明，早晚对天诚求，则梦境除而合家之病可愈矣。”乃与药数剂，使携回煎服。某敬遵道士之教，不数月合家霍然，而粪窟之梦亦不复作。
附：
李生患疯，百药不效。有僧与药一丸，李不敢服，夜梦僧曰：“我观世音也，汝平日以秽柴作食，厌浊之气触犯神明，所以患疯，又因汝虔诵《大悲经》三藏，故特赐汝灵丹，何故不食?”既寤服之，遍身皮脱，须眉再生。盖秽柴烟臭，人且恶之，况上蒸于清虚之界乎?其干犯神怒也，必矣。(《感应篇集注》)
滕景贞罢官归，家颇富。其灶中炊饭，杂用秽木，朔望烧香，即取薪度火。忽一日，釜中有声如雷，米上芃芃隆起，其声转壮，甑上生花数十朵，俨似莲花，色赤如金，俄顷萎灭。既而家业顿败，子孙有冻饿死者。(同上)
道经云：秽恶家伙，勿于灶前堆积;牛犬田鸡一切生命，庖厨永戒宰烹;蚁穴切勿汤注;鸡毛兽骨秽柴不可入灶;刀斧等物不可放在灶上过宿;扫把箕帚不可靠灶;衣服鞋袜不可在灶门烘炕;男妇大小，不可脚踏灶门，就便向火。以上各款类推，务宜避忌，有则急改勿犯，罪有攸归，历彰显报。慎之，慎之。
#每日一善##教育##家庭教育##传统文化#
扎好三个根
至樂無如讀書 至要莫若教子

【译文】
经文：秽柴作食。
惜薪一束，所省几何?秽柴供爨，造孽良多。明遭人恶，阴受神呵。报应到日，身染沉疴。

注：
柴虽下爨，气实上蒸，爨用秽柴，不惟触犯灶神，且烟透虚空，恐干神怒。至所作之食或以祀先，或以奉长，或以待宾，均属不敬。苏轼曰：“水欲新而釜欲洁，火恶陈而薪恶劳。”则秽柴作爨可勿戒乎!
案：
四川任某，性极悭啬，有粪厕三间，日久倾圮，某拆而作薪，秽气四达，邻皆掩鼻。家人苦劝，某曰：“许多木植不用以供爨，可作弃物乎?”自是某每夜做梦，皆往来粪窟中，醒而恶之。遂得病，浑身浮肿，形如蛊胀，一妻二子两媳诸孙靡不传染。延医罔效，或告之曰：“峨眉山有道士，年已百，能知过去未来之事，施药济人，盍往求焉。”某如言备香烛供献，至山顶上，万松深处有茅屋数间，道士白发稚颜，盘坐石上，看童子调鹤。一见某即曰：“何处秽人来污吾地，宜速退。”某拜恳曰：“某将朽之骨，求上仙更生之。”道士曰：“尔以秽柴作食，身犯五大罪，不日将入阴狱，备受诸苦，尚望病愈乎?”某曰：“一时误用秽柴，其过甚小，何至犯五罪?”道士曰：“烟气上腾，过往神灵禁足不行，一也;触污灶君，不安其位，二也;用以祀先，祖宗不歆，三也;人食呕吐，四也;四邻皆恶，五也。子日日所梦即后日归结之处，求吾奚益?”某叩首流涕，请示解救之方，道士曰：“免灾莫如悔过，去恶必须从善。子自今以后刻刻存清净心，事事虔洁，勿贪小费而犯神明，早晚对天诚求，则梦境除而合家之病可愈矣。”乃与药数剂，使携回煎服。某敬遵道士之教，不数月合家霍然，而粪窟之梦亦不复作。
附：
李生患疯，百药不效。有僧与药一丸，李不敢服，夜梦僧曰：“我观世音也，汝平日以秽柴作食，厌浊之气触犯神明，所以患疯，又因汝虔诵《大悲经》三藏，故特赐汝灵丹，何故不食?”既寤服之，遍身皮脱，须眉再生。盖秽柴烟臭，人且恶之，况上蒸于清虚之界乎?其干犯神怒也，必矣。(《感应篇集注》)
滕景贞罢官归，家颇富。其灶中炊饭，杂用秽木，朔望烧香，即取薪度火。忽一日，釜中有声如雷，米上芃芃隆起，其声转壮，甑上生花数十朵，俨似莲花，色赤如金，俄顷萎灭。既而家业顿败，子孙有冻饿死者。(同上)
道经云：秽恶家伙，勿于灶前堆积;牛犬田鸡一切生命，庖厨永戒宰烹;蚁穴切勿汤注;鸡毛兽骨秽柴不可入灶;刀斧等物不可放在灶上过宿;扫把箕帚不可靠灶;衣服鞋袜不可在灶门烘炕;男妇大小，不可脚踏灶门，就便向火。以上各款类推，务宜避忌，有则急改勿犯，罪有攸归，历彰显报。慎之，慎之。
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《萧月瑶君肆年》（萧月瑶君肆年）（最新章节无弹窗）笔趣阁全文阅读 jvs32qej
?书名：《萧月瑶君肆年》萧月瑶君肆年
?主角：萧月瑶君肆年
?请关注弓.仲..號【干柴文学】，发送单个【主角名】既可阅读全文~
-----↓↓↓以下部分非原文↓↓↓-----
以下非文章原文：“别多想。” 姜梨忽然说了这么一句，江岚一听，还以为她听进去了，刚要松一口气，就听见她又补了一句：“你们一个也跑不了。” 第525章报复 又过了两三天。 新闻上爆出了一则消息，江岚找社会上人员企图对圈内女明星不轨，不法分子良心发现，向警方自首。 一时间，江岚名声更是岌岌可危。 全网人都在讨伐她。 胡玉汐得知这些消息的时候，有些坐立难安。 “我一直以为江岚退圈，事情就应该过去了，但是没想到，他们完全不给一点机会，居然把人往绝路上逼。” “有我在，你担心什么？” 坐在对面和她共赏夜景的优雅男人不紧不慢的吃了一小口牛排，十分惬意，和她的焦灼完全相反。 胡玉汐看了看他，见他高贵随意的姿态，欲言又止。 似乎是看出了她的意思，男人又眼皮子一掀，说：“你还担心会报复到你身上？” 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！思九州之博大兮，岂惟是其有女？”
?书名：《萧月瑶君肆年》萧月瑶君肆年
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以下非文章原文：“别多想。” 姜梨忽然说了这么一句，江岚一听，还以为她听进去了，刚要松一口气，就听见她又补了一句：“你们一个也跑不了。” 第525章报复 又过了两三天。 新闻上爆出了一则消息，江岚找社会上人员企图对圈内女明星不轨，不法分子良心发现，向警方自首。 一时间，江岚名声更是岌岌可危。 全网人都在讨伐她。 胡玉汐得知这些消息的时候，有些坐立难安。 “我一直以为江岚退圈，事情就应该过去了，但是没想到，他们完全不给一点机会，居然把人往绝路上逼。” “有我在，你担心什么？” 坐在对面和她共赏夜景的优雅男人不紧不慢的吃了一小口牛排，十分惬意，和她的焦灼完全相反。 胡玉汐看了看他，见他高贵随意的姿态，欲言又止。 似乎是看出了她的意思，男人又眼皮子一掀，说：“你还担心会报复到你身上？” 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！思九州之博大兮，岂惟是其有女？”
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