#小草哥哥666# “系统提醒，宿主【**玄功】突破三转，‘金刚之躯’解锁新部位，‘迎风变化’解锁新变化。”
一打开系统，便探出了这条提醒。
其实一两个时辰前系统就已经跳出过来一次，只不过他一直在忙，没有时间去点开。
而且对于【**玄功】突破三转这件事情，李白也并没有太过惊讶跟惊喜，毕竟这事对他来说“好坏参半”。
好的方面，自然是因为灵元炼化速度继续提升跟新能力的解锁。
坏的方面则是随着【**玄功】的再次升级，这幅身体，无论是身体本身还是神魂对灵元的消耗将越来越大，而这稀薄的天地灵气，又不能跟上消耗，此消彼长之下反倒是成为了负担。
之前好歹还能勉强维持个收支平衡，现在一过三转，他就真的只能靠大量灵石来支撑了。
“多想无益，先看看增加了什么新能力吧。”
他抛开了脑中纷繁的杂念，直接点开了【**玄功】技能之中“迎风变化”各项能力的属性。
之所以没去看“金刚之躯”，那是因为这就是一个只知道败家的能力，但凡多点一个技能点，日常灵元消耗都会跟着加倍。
所以没去到海外仙府之前，他已经不打算再提升这项能力了。
比起“金刚之躯”，“迎风变化”的能力对于灵元消耗就要友好得多——无论你加了多少点，只要不去用他，就不会消耗灵元。
“系统提醒，本次‘迎风变化’一共解锁四个新能力——【假形】、【借风】、【布雾】、【生光】。”
“【假形】：可以身体发肤唾沫血液为媒介，变化为它物形态，能力三转之后，在变化为对方形态之时，也能复制对方能力，所复制对象修为不得超过宿主修为两个等级，且需要消耗同等级的神元跟灵元。”
“【借风】：宿主可以依照能力等级，消耗灵元跟神元，召唤出与之匹配的大风。”
“【布雾】：宿主可以依照能力等级，消耗灵元跟神元，召唤出与之匹配的大雾。”
“【生光】：发光。”
因为之前已经看过【**玄功】技能解锁的顺序，所以李白依旧表现得没有多少惊讶，只是默默地给【假形】加了700点技能点，直接让技能一转满级。
毫无疑问，这是目前除了【隐身变化】之外，最实用的能力之一，既能够变换形态迷惑对手，又能够复制对方能力，完全就是BUG。
“先加700点，等熟悉了这个技能后，再慢慢加点也不迟。”
李白在心里嘀咕了一句。
《请仙术》血淋淋的教训告诉他，这些能力并不是等级越高越好，因为能力等级提升的同时，对神魂对灵力以及使用的规则都会愈发苛刻。
接着他又顺手将《隐身变化》的技能点提升到了三转满级。
因为《隐身变化》三转之后，他就不止是隐身自己，还可以隐身他接触的人，这在带人跑路的时候非常有效。
“好像《**玄功》三转之后是可以修炼玄黄气的，等这次事了了再试试看，《请仙术》要求虽然苛刻，但威力还是挺大的。”
想到这里，李白脑海之中，不由自主地出现了峨眉山金顶上戳爆鬼将的那一指。
分配好了技能点之后，李白拿出了之前从杜三更身上夺来的那枚“玄黄令”，然后打开了系统的鉴定功能：
“鉴定。”
“系统提醒，此次鉴定需要消耗五百万点氪金值。”
李白刚按下按钮，系统提示便跟着弹了出来。
“当初《玄微紫竹箫》也才耗费了一千多万，这么个东西就要五百万点氪金值？这东西……等级不低啊。”
惊讶这次鉴定所需的氪金值之余，李白也明锐地意识到此物的不凡。
“确定。”
最终他没有犹豫多久，还是直接按下了确定键。
经过这么长时间的积累，他的氪金值已经有了三千多万点，这五百万点还是消耗得起的。
“系统提醒宿主消耗氪金值500万。”
“系统提醒物品鉴定中。”
“系统提醒物品鉴定完毕。”
在差不多一盏茶的功夫之后，系统终于鉴定完毕。
李白有些期待地点开了系统说明：
“物品名：残缺朱雀玄黄令。”
“等级：黄阶灵器。”
“用途：此玄黄令为神鸟朱雀羽毛所制，消耗足够灵力之后，可释放出一道朱雀神火，只是此玄黄令已经破损，其中用意存储神力的玄黄气所剩无几，朱雀神魂威力大减之余，随着玄黄气耗尽，也即将无法使用。”
“居然是灵器……要是当初我让那杜老鬼用出来了，我岂不是得嗝屁了。”
李白惊讶之余满心的后怕。
这还是他第一次在这片大陆遇到灵器相关的物品。
“等等……原来这玄黄气，是用来储存神力的吗？”
马上他又在这说明之中发现了一处了不得东西。
据他对这个世界道藏典籍的了解，大乘期渡劫之后飞升的是仙佛，而仙佛之上还有至高无上，如神祇一般存在的神明，诸如这朱雀、烛龙之类的古老存在，早已化作了那虚无缥缈的神明，现在人类修士借用符箓术法才能得到一丝它们的力量。
“难怪我的《请仙术》也要用到玄黄之气，这根本就是拿玄黄之气来跟上界仙人做交易啊！”
他有些后知后觉道。
而随着系统将这《玄黄令》彻底炼化，这枚《玄黄令》具体的使用法门跟所需的物品也一一显现。
“使用一次这玄黄令，差不多得消耗一万神元，外加……二十枚普通灵石，而且看起来这玄黄令最多也就能再用个一次……难怪杜老鬼当时会那般犹豫。”
李白不禁略微有些失望。
这玄黄令使用要求苛刻不说，使用次数还有限，这么看来他那五百万点氪金值话的似乎有些不止。
“等等……”
就在他准备收起那枚玄黄令时，他忽然想到了一件事：
“如果我重新向这玄黄令渡入一口玄黄气，是不是就能继续使用了？”
一念及此，他不由得有些兴奋了起来，因为如果是有效的话，他无疑得到了一件非常厉害的宝物。
一打开系统，便探出了这条提醒。
其实一两个时辰前系统就已经跳出过来一次，只不过他一直在忙，没有时间去点开。
而且对于【**玄功】突破三转这件事情，李白也并没有太过惊讶跟惊喜，毕竟这事对他来说“好坏参半”。
好的方面，自然是因为灵元炼化速度继续提升跟新能力的解锁。
坏的方面则是随着【**玄功】的再次升级，这幅身体，无论是身体本身还是神魂对灵元的消耗将越来越大，而这稀薄的天地灵气，又不能跟上消耗，此消彼长之下反倒是成为了负担。
之前好歹还能勉强维持个收支平衡，现在一过三转，他就真的只能靠大量灵石来支撑了。
“多想无益，先看看增加了什么新能力吧。”
他抛开了脑中纷繁的杂念，直接点开了【**玄功】技能之中“迎风变化”各项能力的属性。
之所以没去看“金刚之躯”，那是因为这就是一个只知道败家的能力，但凡多点一个技能点，日常灵元消耗都会跟着加倍。
所以没去到海外仙府之前，他已经不打算再提升这项能力了。
比起“金刚之躯”，“迎风变化”的能力对于灵元消耗就要友好得多——无论你加了多少点，只要不去用他，就不会消耗灵元。
“系统提醒，本次‘迎风变化’一共解锁四个新能力——【假形】、【借风】、【布雾】、【生光】。”
“【假形】：可以身体发肤唾沫血液为媒介，变化为它物形态，能力三转之后，在变化为对方形态之时，也能复制对方能力，所复制对象修为不得超过宿主修为两个等级，且需要消耗同等级的神元跟灵元。”
“【借风】：宿主可以依照能力等级，消耗灵元跟神元，召唤出与之匹配的大风。”
“【布雾】：宿主可以依照能力等级，消耗灵元跟神元，召唤出与之匹配的大雾。”
“【生光】：发光。”
因为之前已经看过【**玄功】技能解锁的顺序，所以李白依旧表现得没有多少惊讶，只是默默地给【假形】加了700点技能点，直接让技能一转满级。
毫无疑问，这是目前除了【隐身变化】之外，最实用的能力之一，既能够变换形态迷惑对手，又能够复制对方能力，完全就是BUG。
“先加700点，等熟悉了这个技能后，再慢慢加点也不迟。”
李白在心里嘀咕了一句。
《请仙术》血淋淋的教训告诉他，这些能力并不是等级越高越好，因为能力等级提升的同时，对神魂对灵力以及使用的规则都会愈发苛刻。
接着他又顺手将《隐身变化》的技能点提升到了三转满级。
因为《隐身变化》三转之后，他就不止是隐身自己，还可以隐身他接触的人，这在带人跑路的时候非常有效。
“好像《**玄功》三转之后是可以修炼玄黄气的，等这次事了了再试试看，《请仙术》要求虽然苛刻，但威力还是挺大的。”
想到这里，李白脑海之中，不由自主地出现了峨眉山金顶上戳爆鬼将的那一指。
分配好了技能点之后，李白拿出了之前从杜三更身上夺来的那枚“玄黄令”，然后打开了系统的鉴定功能：
“鉴定。”
“系统提醒，此次鉴定需要消耗五百万点氪金值。”
李白刚按下按钮，系统提示便跟着弹了出来。
“当初《玄微紫竹箫》也才耗费了一千多万，这么个东西就要五百万点氪金值？这东西……等级不低啊。”
惊讶这次鉴定所需的氪金值之余，李白也明锐地意识到此物的不凡。
“确定。”
最终他没有犹豫多久，还是直接按下了确定键。
经过这么长时间的积累，他的氪金值已经有了三千多万点，这五百万点还是消耗得起的。
“系统提醒宿主消耗氪金值500万。”
“系统提醒物品鉴定中。”
“系统提醒物品鉴定完毕。”
在差不多一盏茶的功夫之后，系统终于鉴定完毕。
李白有些期待地点开了系统说明：
“物品名：残缺朱雀玄黄令。”
“等级：黄阶灵器。”
“用途：此玄黄令为神鸟朱雀羽毛所制，消耗足够灵力之后，可释放出一道朱雀神火，只是此玄黄令已经破损，其中用意存储神力的玄黄气所剩无几，朱雀神魂威力大减之余，随着玄黄气耗尽，也即将无法使用。”
“居然是灵器……要是当初我让那杜老鬼用出来了，我岂不是得嗝屁了。”
李白惊讶之余满心的后怕。
这还是他第一次在这片大陆遇到灵器相关的物品。
“等等……原来这玄黄气，是用来储存神力的吗？”
马上他又在这说明之中发现了一处了不得东西。
据他对这个世界道藏典籍的了解，大乘期渡劫之后飞升的是仙佛，而仙佛之上还有至高无上，如神祇一般存在的神明，诸如这朱雀、烛龙之类的古老存在，早已化作了那虚无缥缈的神明，现在人类修士借用符箓术法才能得到一丝它们的力量。
“难怪我的《请仙术》也要用到玄黄之气，这根本就是拿玄黄之气来跟上界仙人做交易啊！”
他有些后知后觉道。
而随着系统将这《玄黄令》彻底炼化，这枚《玄黄令》具体的使用法门跟所需的物品也一一显现。
“使用一次这玄黄令，差不多得消耗一万神元，外加……二十枚普通灵石，而且看起来这玄黄令最多也就能再用个一次……难怪杜老鬼当时会那般犹豫。”
李白不禁略微有些失望。
这玄黄令使用要求苛刻不说，使用次数还有限，这么看来他那五百万点氪金值话的似乎有些不止。
“等等……”
就在他准备收起那枚玄黄令时，他忽然想到了一件事：
“如果我重新向这玄黄令渡入一口玄黄气，是不是就能继续使用了？”
一念及此，他不由得有些兴奋了起来，因为如果是有效的话，他无疑得到了一件非常厉害的宝物。
精要摘录10 |《法然上人选择集讲记》
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
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提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
造谣说读《无量寿经》不能往生，这个诽谤正法的罪业最大，比五逆罪还大，千万不能干这傻事
有人又说了，那临命终要不念佛，怎么整呀？你要有信愿，末学昨天讲了，你就不存在不念。有信愿的人一定念佛，这是第一。
第二个，你就平时不念佛，有信愿也没问题。为什么？有信愿，阿弥陀佛提前来接你。
阿弥陀佛带领着菩萨来了，你看见佛你念不念？哎呀佛来了，念不念？有信愿想不念都不行。
阿弥陀佛从天而降，你念不念？你看到阿弥陀佛，你是不是说阿弥陀佛来了。就说你不愿看，闭上眼睛不看，阿弥陀佛来了，我不看你，你不也念了吗？是不是？你就别惦记这件事了，关键在信愿。
所以说释迦佛在《观经》里只要有信愿，只要有菩提心，只要有三心就决定往生，不用惦记。
释迦佛在《观经》里告诉我们，说没说只有念佛的人，具三心往生，说没说？不管学任何法门、任何宗派，只要有三心，都可往生。这才伟大呀，这回听懂了吗？听明白了吗？
我们现在都在徘徊都在争论，这个老师提出诵经修信愿。很多人都说这老师讲的不一样。人都说念佛，他说修信愿。念佛成佛，念佛管往生，引起千层浪。
今天我们解没解决问题？是不是佛在这说了？是不是没限制？只要任何众生，十方众生里面包括任何法门、任何教派，不论以前什么样，只要有信愿，临终一念就往生。
不管你做什么修什么，只要你把你所修的善根，念念心心回向净土，愿意来我国，通通我都要。
而且有没有证据？你看普贤菩萨学什么？学密。华严会上愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
普贤菩萨发愿求生净土。而且不但自己发愿求生净土，把十大愿王回向干什么？
我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，把十大愿王通通回向求生净土。不但自己求生净土，也回向谁？把十大愿王功德回向所有众生同归净土，心心回向。
第十八愿谁给我们做的表演？普贤菩萨学是不是学密？愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，你看普贤菩萨在华严会上发愿求生净土。
你看我原先学密，但今天我发愿求生净土了，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
那普贤菩萨都等觉菩萨成为华严三圣了，他为什么还要求生净土？
我即往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
普贤菩萨我只要往生极乐世界，现前就成就此大愿。什么意思？我到极乐世界，十大愿王圆满，到那就成佛。一切圆满尽无余，就是圆满成佛，没有缺陷。
利乐一切众生界，我到那圆满之后回来普度众生。那他自己求生净土了，你看我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
普贤菩萨是不是修十大愿王？他把十大愿王是不是回向净土了？不但自己回向，还回向众生同生净土。你看，我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
无量光是谁？阿弥陀佛的佛刹，极乐世界嘛，求生净土。是不是所有善根，心心回向？他修十大愿王，把十大愿王的功德，回向求生净土，也回向给众生求生净土。和我们这回向一不一样？同生极乐国，是不是一样的？
那我们看一看，普贤菩萨是不是代表？是不是十八愿的践行者？他是专念佛的吗？是学什么的？学密的！
还有文殊菩萨，文殊菩萨也发愿求生净土，愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。你看大智的文殊也发愿求生净土，他把普贤的七言改成五言。
你看愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹，文殊把修禅的智慧功德也回向净土，往不往生？双双联手往生，导归净土。这才看这个法门广不广大？广大了。
这回在不在于你平时修什么了？只在于有信愿。这才恍然大悟啊！原来往生靠什么？靠信愿！
那我们这些年认为往生靠什么了？靠佛号了，靠念佛！所以说现在依然有人还在这么讲，还这么宣传，就是没有依法啊！而且还批评别人，批评这个批评那个。
坐在法上，你拿法你得拿经典，对不对？这经典是不是法？十方众生说没说什么人，限不限制？不管你修什么，只要有信愿，临终一念十念，就决定往生。这一下真的是给我们提醒了，醒没醒？该醒醒啦！
这样我们很多人心就有底了，只要有信愿，不在我念佛什么样。以前认为佛没来，是我自己念佛念得不好啊，我功夫不够啊，没成片、没一心不乱啊！
你看，念得不好就害怕了，认为完了。我没信了，没信了，这一生白扯了，没成片，最后就不干了。是不是不干了？不念了。最后多少人最后不念了，也没利益，是我们解悟错误。最后改别的了，为什么？念佛不得利益呀！
又干这个、干那个，是不是？原来在哪块出了问题？信愿出了问题呀！所以说我们这回认不认识十八愿了？这个众生指什么？学任何法门的在内，学基督教、天主教，任何都在内。
而且菩萨在不在内？都在内。众生里面有学八万四千法门的，学啥都有。他方菩萨众肯定学其他法门，可不可往生？阿弥陀佛救不救他们？度不度？所以说这样一来，我们心才定了，原来是这么回事！
但是末学可没说不让念佛啊，念不念？一定好好念。为什么？提升品位，也消除业障，必须念啊！
说那学禅不也行吗？可以呀！但是念佛是最好的得清净心的方法。谁说的？大势至菩萨说了，都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。
所以说这是第一的方法，所以说净土选持名，就因为它最容易得三昧。但不是说你念佛得三昧，他收你。你不念佛，有信愿收不收？他也收你。他看的是你有没有信愿？只要有信愿，一念十念就往生。
所以阿弥陀佛限制的是信愿，有信愿十声往生。不管你以前学什么，不管你学什么法门，不管你是什么身份，只要有信愿，只要有信愿，临终一句佛号，我就让你往生，这是一个误区！
第二个误区，人们都认为，我临命终时不念佛，念不出来佛怎么整呢？那是没信愿。有信愿的人，佛提前就告诉你，提前来告诉你，而且这是第一。
第二个你在咽气之前，有信愿，他一定拿着莲花来晃你，你来不来，上不上？你看到，你念不念？佛来接我了，上不上？你这一动念头，魂儿不就出来了吗？
再说都不用你自己想，阿弥陀佛来时带着无量的菩萨，一来一现身。你就想阿弥陀佛来了，阿弥陀佛佛光一注照你，阿弥陀佛来的时候一定放光，阿弥陀佛到哪一定是闪亮登场。
什么叫闪亮登场？放光，一照射你，你什么都明白了。自然就身不贪恋、意不颠倒、如入禅定，你不念佛你念什么？不念的那是善根福德不够，没信愿。
我们这些年来就在这块儿打转，这回用不用打转了？修不修信愿了？信愿是往生的正因。
另外有的同修问唯除五逆，诽谤正法。任何众生、任何法门，只要有信愿，临终一念决定往生。只有一种人，唯除五逆，诽谤正法。
五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆加上诽谤正法，就不能往生。
如果单独五逆，如果忏悔可不可以往生？可以往生，但是你诽谤正法就不能往生了。
为什么诽谤就不能往生？因为诽谤就等于不信，信就不诽谤了。说那我原先不知道，我诽谤了，我今天觉醒了，可不可以？还是可以往生的。
但是佛为什么这么告诉呢？慈悲，怕你造这个业。诽谤正法。
尤其诽谤正法这个罪业是最大的，比五逆罪还大，五逆罪里有杀父、杀母、杀阿罗汉。
这里有杀阿罗汉呐，这个一般人认为，谁能杀了阿罗汉呢？有通你杀得了吗？但是叫等流罪。
什么叫等流罪？就是一个善知识他讲的是正法，你要诽谤他，就等于杀阿罗汉罪呀！
所以这个一定要懂！
诽谤正法，现在很多说《无量寿经》是假的，不能往生，这都过失很大。
再说还有的人无意中说很多谤的话……
但是我就不多说了,说了人家该生气了。但是这个现在很多呀，说念经不能往生，诽不诽谤？不说了，不讲了。
你就记一点就得了，别说《无量寿经》念佛法门就好。
因为这个太解释的时候伤人，但是不管你以前谤不谤、诽不诽谤，今天悔过可不可以？仍然可以往生。
所以说阿弥陀佛有一愿，叫悔过得生愿，这一愿就是对我们的保障。
但是你别今天犯明天改的，那不行啊！忏悔不是天天说，天天叨咕，是后不再造叫忏悔。
--节录自《大经分享》第二套第3集
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（简称《无量寿经》）
有人又说了，那临命终要不念佛，怎么整呀？你要有信愿，末学昨天讲了，你就不存在不念。有信愿的人一定念佛，这是第一。
第二个，你就平时不念佛，有信愿也没问题。为什么？有信愿，阿弥陀佛提前来接你。
阿弥陀佛带领着菩萨来了，你看见佛你念不念？哎呀佛来了，念不念？有信愿想不念都不行。
阿弥陀佛从天而降，你念不念？你看到阿弥陀佛，你是不是说阿弥陀佛来了。就说你不愿看，闭上眼睛不看，阿弥陀佛来了，我不看你，你不也念了吗？是不是？你就别惦记这件事了，关键在信愿。
所以说释迦佛在《观经》里只要有信愿，只要有菩提心，只要有三心就决定往生，不用惦记。
释迦佛在《观经》里告诉我们，说没说只有念佛的人，具三心往生，说没说？不管学任何法门、任何宗派，只要有三心，都可往生。这才伟大呀，这回听懂了吗？听明白了吗？
我们现在都在徘徊都在争论，这个老师提出诵经修信愿。很多人都说这老师讲的不一样。人都说念佛，他说修信愿。念佛成佛，念佛管往生，引起千层浪。
今天我们解没解决问题？是不是佛在这说了？是不是没限制？只要任何众生，十方众生里面包括任何法门、任何教派，不论以前什么样，只要有信愿，临终一念就往生。
不管你做什么修什么，只要你把你所修的善根，念念心心回向净土，愿意来我国，通通我都要。
而且有没有证据？你看普贤菩萨学什么？学密。华严会上愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
普贤菩萨发愿求生净土。而且不但自己发愿求生净土，把十大愿王回向干什么？
我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，把十大愿王通通回向求生净土。不但自己求生净土，也回向谁？把十大愿王功德回向所有众生同归净土，心心回向。
第十八愿谁给我们做的表演？普贤菩萨学是不是学密？愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，你看普贤菩萨在华严会上发愿求生净土。
你看我原先学密，但今天我发愿求生净土了，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
那普贤菩萨都等觉菩萨成为华严三圣了，他为什么还要求生净土？
我即往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
普贤菩萨我只要往生极乐世界，现前就成就此大愿。什么意思？我到极乐世界，十大愿王圆满，到那就成佛。一切圆满尽无余，就是圆满成佛，没有缺陷。
利乐一切众生界，我到那圆满之后回来普度众生。那他自己求生净土了，你看我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
普贤菩萨是不是修十大愿王？他把十大愿王是不是回向净土了？不但自己回向，还回向众生同生净土。你看，我此大愿殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
无量光是谁？阿弥陀佛的佛刹，极乐世界嘛，求生净土。是不是所有善根，心心回向？他修十大愿王，把十大愿王的功德，回向求生净土，也回向给众生求生净土。和我们这回向一不一样？同生极乐国，是不是一样的？
那我们看一看，普贤菩萨是不是代表？是不是十八愿的践行者？他是专念佛的吗？是学什么的？学密的！
还有文殊菩萨，文殊菩萨也发愿求生净土，愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。你看大智的文殊也发愿求生净土，他把普贤的七言改成五言。
你看愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹，文殊把修禅的智慧功德也回向净土，往不往生？双双联手往生，导归净土。这才看这个法门广不广大？广大了。
这回在不在于你平时修什么了？只在于有信愿。这才恍然大悟啊！原来往生靠什么？靠信愿！
那我们这些年认为往生靠什么了？靠佛号了，靠念佛！所以说现在依然有人还在这么讲，还这么宣传，就是没有依法啊！而且还批评别人，批评这个批评那个。
坐在法上，你拿法你得拿经典，对不对？这经典是不是法？十方众生说没说什么人，限不限制？不管你修什么，只要有信愿，临终一念十念，就决定往生。这一下真的是给我们提醒了，醒没醒？该醒醒啦！
这样我们很多人心就有底了，只要有信愿，不在我念佛什么样。以前认为佛没来，是我自己念佛念得不好啊，我功夫不够啊，没成片、没一心不乱啊！
你看，念得不好就害怕了，认为完了。我没信了，没信了，这一生白扯了，没成片，最后就不干了。是不是不干了？不念了。最后多少人最后不念了，也没利益，是我们解悟错误。最后改别的了，为什么？念佛不得利益呀！
又干这个、干那个，是不是？原来在哪块出了问题？信愿出了问题呀！所以说我们这回认不认识十八愿了？这个众生指什么？学任何法门的在内，学基督教、天主教，任何都在内。
而且菩萨在不在内？都在内。众生里面有学八万四千法门的，学啥都有。他方菩萨众肯定学其他法门，可不可往生？阿弥陀佛救不救他们？度不度？所以说这样一来，我们心才定了，原来是这么回事！
但是末学可没说不让念佛啊，念不念？一定好好念。为什么？提升品位，也消除业障，必须念啊！
说那学禅不也行吗？可以呀！但是念佛是最好的得清净心的方法。谁说的？大势至菩萨说了，都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。
所以说这是第一的方法，所以说净土选持名，就因为它最容易得三昧。但不是说你念佛得三昧，他收你。你不念佛，有信愿收不收？他也收你。他看的是你有没有信愿？只要有信愿，一念十念就往生。
所以阿弥陀佛限制的是信愿，有信愿十声往生。不管你以前学什么，不管你学什么法门，不管你是什么身份，只要有信愿，只要有信愿，临终一句佛号，我就让你往生，这是一个误区！
第二个误区，人们都认为，我临命终时不念佛，念不出来佛怎么整呢？那是没信愿。有信愿的人，佛提前就告诉你，提前来告诉你，而且这是第一。
第二个你在咽气之前，有信愿，他一定拿着莲花来晃你，你来不来，上不上？你看到，你念不念？佛来接我了，上不上？你这一动念头，魂儿不就出来了吗？
再说都不用你自己想，阿弥陀佛来时带着无量的菩萨，一来一现身。你就想阿弥陀佛来了，阿弥陀佛佛光一注照你，阿弥陀佛来的时候一定放光，阿弥陀佛到哪一定是闪亮登场。
什么叫闪亮登场？放光，一照射你，你什么都明白了。自然就身不贪恋、意不颠倒、如入禅定，你不念佛你念什么？不念的那是善根福德不够，没信愿。
我们这些年来就在这块儿打转，这回用不用打转了？修不修信愿了？信愿是往生的正因。
另外有的同修问唯除五逆，诽谤正法。任何众生、任何法门，只要有信愿，临终一念决定往生。只有一种人，唯除五逆，诽谤正法。
五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆加上诽谤正法，就不能往生。
如果单独五逆，如果忏悔可不可以往生？可以往生，但是你诽谤正法就不能往生了。
为什么诽谤就不能往生？因为诽谤就等于不信，信就不诽谤了。说那我原先不知道，我诽谤了，我今天觉醒了，可不可以？还是可以往生的。
但是佛为什么这么告诉呢？慈悲，怕你造这个业。诽谤正法。
尤其诽谤正法这个罪业是最大的，比五逆罪还大，五逆罪里有杀父、杀母、杀阿罗汉。
这里有杀阿罗汉呐，这个一般人认为，谁能杀了阿罗汉呢？有通你杀得了吗？但是叫等流罪。
什么叫等流罪？就是一个善知识他讲的是正法，你要诽谤他，就等于杀阿罗汉罪呀！
所以这个一定要懂！
诽谤正法，现在很多说《无量寿经》是假的，不能往生，这都过失很大。
再说还有的人无意中说很多谤的话……
但是我就不多说了,说了人家该生气了。但是这个现在很多呀，说念经不能往生，诽不诽谤？不说了，不讲了。
你就记一点就得了，别说《无量寿经》念佛法门就好。
因为这个太解释的时候伤人，但是不管你以前谤不谤、诽不诽谤，今天悔过可不可以？仍然可以往生。
所以说阿弥陀佛有一愿，叫悔过得生愿，这一愿就是对我们的保障。
但是你别今天犯明天改的，那不行啊！忏悔不是天天说，天天叨咕，是后不再造叫忏悔。
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（简称《无量寿经》）
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