老师：我们真想学，怎麽办？

真想学，有办法，没有老师也有办法，只要遵守老师的修学理念跟方法就行，现前还有例子在。祖宗教给我们什麽方法、什麽理念？理念就是「一门深入，长时薰修」。没有老师不要紧，你学一部经，天天念它，别打妄想。譬如我们修净土的《无量寿经》，没有老师，你就念《无量寿经》。要念多少遍？一千遍。不要求解义，一定要知道经典的文字是没有意思的。因为没有意思，它在运用的时候无量义，真实智慧。怎麽讲，深讲、浅讲，长讲、短讲，应各种不同的讲法，无量无边，太丰足了。跟世间法不一样，世间文字只有这个意思，只有一个讲法；佛法一句话、一个字，能给你讲一百年也讲不完，这都是真的不是假的。要开慧，佛法教学就是要开悟，把自性里面的智慧引发出来，这就毕业了。这个毕业就是禅宗里讲「大彻大悟，明心见性」，教下叫「大开圆解」，净土法门里面叫「理一心不乱」，名词不一样，境界相同。所以无师可以自通，遵循古人的办法可以自通，修一部经。

佛家禅宗，多标榜“明心见性”、“顿悟成佛”，可惜一般人多以为理解、通达佛经即为“开悟”“明心”了，故而禅风不振。纵视当世，多是“口头禅”者，真正用功真修实证者，如凤毛麟角。真正的开悟，是真正用功夫，修证到真正见到生命的大光明本元状态，是有景有验，真实不虚的。如憨山老师发悟时的情形是：“一日粥罢经行，忽立定，不见身心，仅一大光明藏圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中，及觉朗然，自觅身心，了不可得，即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复间声色相为障碍，从前疑会，当下顿消，及视釜，已生尘矣。以独无一侣，故不知久近耳。开悟时，心光发明，照天照地，不觉后天血肉色身的存在，只见如大圆镜之光明普照“太虚空”，宇宙间森罗万象都在光明的笼罩之下，他不仅因此而明了发慧，群疑尽释，而且住在此定境中很长时间，以至于做饭用的锅都已积了灰尘（至少有三五天之久）。
再一个是当代禅宗大德南怀瑾先生所说的“明心”之境：“初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生皆成一片，如在大圆镜中……心明境寂，如广袤晴空，身轻愉快，如春风吹絮”；“若大死一番，忽然大活，初见悟境现前，心目定动，觅此身心，了不可得，古德所谓‘如在灯影中行‘，乃实事境象。到得此时，夜睡无梦，而可证得醒梦一如之境”。但这只是初步“得体”，还未能“起用”。譬如刚接触一件工具，还不会使用，又像虽然得到了种子，可是没有经过播种、施肥，还没有结出粮食来。所以开悟、见道之后，还要经长期闭关修道，才能证道、成道，进而起用弘道。一般来讲，悟道是见到、得到这一“大光明”状态，修道是增强光明之亮度、扩充光明之范围，成道是此光明态已修圆满了，弘道“起用”是以此“光明”去起神通妙用，利益众生。初步悟道的人，多数不能自由无碍的使用神通之力，或者干脆不具备神通力。如南怀瑾先生在悟道后又于峨眉山闭关三年，尚觉“虽知此物为天地本元”，但仍疑于“此物”为何不能“转物自在”（即可大致理解为神通妙用）。圭峰禅师对此有个生动的比喻：“比如孩子初生之日，诸根俱足，与大人无异，但其力未充，须经岁月，方可长成。”“见道”只不过是得了“法身”，但此“法身”尚处在稚嫩的“婴儿”期，“法力”不足，必须假以时日，使之“长大”，才能有力量和作为。所谓“法力无力，神通广大”。
丹道中所说真正的“大罗金丹”“大还丹”，其实就是那个“大光明”，丹道中说的那个“婴儿”，其实也就是这里讲的法身初见还太弱小未能起用。如认为丹道中的“丹”为一实物，甚至还有人吹嘘自己“结了三个丹”，甚为可笑。——不还

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
【大智德勇健】法华经名相概念 提婆达多品第十二 613.「大智德勇健」，这五个字可以分别解释，也可以把「大」贯穿于其它四个：「大智、大德、大勇、大健」这是指明心见性菩萨的智慧、法力、道行。「智」，是一种能量；「德」是一种成就；「勇」是形容能量的力度；「健」是表真，合起来是表明心见性的大菩萨身心圆融、圆满、圆通。这是对文殊菩萨的赞叹：你真是个「大智、大德、大勇、大健」呐！你一下成就了这么多菩萨！化度无量众：跑了一趟龙宫，就成就了一大片；而且很简单，就是说了一下《法华经》，这都是当场成就的。