前三句的杜牧是牢骚的杜牧，自我排遣的杜牧。就在我们以为他的牢骚、他的排遣终于已经将他的感情给消解了，遮掩了的时候；他忽然回头一望，看到了乐游原上落寞的昭陵。
这首诗的文字在“乐游原上望昭陵”结束了。但他的感情却刚刚开启高潮，杜牧用了三句话来宽慰自己，宽慰他的读者。孤云一样的恬淡不好吗？僧人一样的清修不好吗？现在将要去往吴兴，不也有“欲把一麾江海去”的景致可看，事情可做吗？可这样排遣终究不能使人满足。他或许不该来乐游原，是什么驱使着他没有在打点行装，没有在与朋友送别？是什么让他来到了这里，跟昭陵打了个照面。不知道，或许只是巧合。这世界上总有很多巧合，这些巧合打动那些有心等待的人。杜牧的排遣和牢骚落空了，他没有说更多，他在诗里记下了自己半是牢骚半是宽慰的话，却在最后留给我们一个回望的背影。在那些宽慰和牢骚下隐藏着的深深的悲哀和无奈，雄心和理想。在这一望中又默默地抬起头来。
没有孤云，没有僧寺和佛塔，没有什么江海和功名。有的是藩镇割据，有的是民不聊生，有的是自己的落魄和失意。
别了，昭陵；别了，杜牧。

【原文】

子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。

须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸Z横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。

【译文】

你还没有明白如来教人戒杀放生的原因。人和动物虽然不同，但佛性原本是相同的。它因为造作恶业的缘故而沦为异类，我们因为善业而有幸得到人身。

我们如果不对它们体恤怜悯，任意吃掉它们，一旦我们的福报享尽，它的罪业受完，难免不会从头偿还，被它吃掉。要知道刀兵这样大的劫难，都是宿世的杀业所感召来的。

一个人若无杀业，即使遇到贼寇，贼寇也会对他生出善心，不会对他进行杀戮，更何况是瘟疫、水火这些ZaiN横事呢，戒杀放生的人绝少会遇到。

有人说世界上贫穷患难的人多的是，有钱应该去帮助这些人，为什么要去救本该被人吃的动物？这是因为很多人不明白戒杀放生的原因。

贫穷的人我们也要随分随力地周济，但他们虽然可怜，却还不至于面临死亡。而动物如果不去救的话，马上就会被烹煮杀戮。人和动物虽然不同，但佛性是一样的。

它们这一世沦为了动物，我们有幸得到了人身，如果我们觉得自己是人类，可以任意吃掉它们，一旦它们的罪业受完，我们的福报享尽时，难免会从头偿还，将来也会被它们吃掉。

要知道，战争、瘟疫等这些大劫难，都是人类宿世的杀业所感召来的。从这个角度看，爱护众生原本就是在爱护我们自己啊。

一一《印光大师》之《南浔极乐寺重修放生池疏》佛弟子敬译

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