忘不掉，忘不掉那阙清词的绵软柔情，月落随风，往事悠悠，盛载着曾经过往，一跃眼帘。一缕清风，穿过耳畔，宛如锦瑟之音，奏出的是弦弦芳菲记忆，我独守在你的心门之外，沿着你的墨迹攀沿。窗外，月华如水，似一脉清流，一泻千里，依着清辉，笔尖蘸墨，在横飞的思绪里打坐，任那一帘心事如花曼舞。
谁曾婉约共赴一场桃花宴？然，岁月无情，终躲不过世间的绿肥红瘦，许是落花惊了夜的静谧，扰了魂的寐息，风恋落花独悠悠，又有谁知道薄凉的真正语意？独倚旧凉亭，锥心的疼痛再次将心灵淹没，时光穿风过耳，曾许诺的也终随风入流而渐行渐远。此时，眼眸里再次浸满潮湿，唯有一声向晚的叹息，辗转、纠结着。灯火阑珊处，月光依旧眷顾着未央的夜，丝丝暖暖，拥着已寒透的心，回转，凝望。此时，深守一夜柔情，是否与我一样深陷、彷徨？
孤灯情愁谁随谁一梦久远？落花有意随流水，流水无心恋落花。那无可奈何的叹息与眷恋，渐渐深陷在纠结不清的情感沼泽，错过了春风、错过了雨季，最害怕无论萧条与繁华；无论安静与挣扎，都似离弦的箭，一刹那。痛苦可以从此万劫不复，但幸福，怎么也会在转瞬间被无情的扼杀？从初遇到相知，从相知到牵挂，都是因了共同的喜好才滋生的爱，因而日日牵挂，日日惦念，递增的思念沉淀了所有的落寞感伤。
此间，有多少往事，散落在孤灯月下，季节深处的微凉在指尖蔓延，回首，留不住岁月；凝眸，亦牵不住时光，嘘声叹息，回望天涯，却，哽噎无语，举手挥袖间，人去楼空，再无人与我共赏烟霞；夜半无眠，再无人陪我安然入梦。浑浑噩噩中，不知此季，花会吹落谁家#情感语录##减肥奶糖##瘦身奶糖##燃脂片##一青窈果蔬压片糖果#
谁曾婉约共赴一场桃花宴？然，岁月无情，终躲不过世间的绿肥红瘦，许是落花惊了夜的静谧，扰了魂的寐息，风恋落花独悠悠，又有谁知道薄凉的真正语意？独倚旧凉亭，锥心的疼痛再次将心灵淹没，时光穿风过耳，曾许诺的也终随风入流而渐行渐远。此时，眼眸里再次浸满潮湿，唯有一声向晚的叹息，辗转、纠结着。灯火阑珊处，月光依旧眷顾着未央的夜，丝丝暖暖，拥着已寒透的心，回转，凝望。此时，深守一夜柔情，是否与我一样深陷、彷徨？
孤灯情愁谁随谁一梦久远？落花有意随流水，流水无心恋落花。那无可奈何的叹息与眷恋，渐渐深陷在纠结不清的情感沼泽，错过了春风、错过了雨季，最害怕无论萧条与繁华；无论安静与挣扎，都似离弦的箭，一刹那。痛苦可以从此万劫不复，但幸福，怎么也会在转瞬间被无情的扼杀？从初遇到相知，从相知到牵挂，都是因了共同的喜好才滋生的爱，因而日日牵挂，日日惦念，递增的思念沉淀了所有的落寞感伤。
此间，有多少往事，散落在孤灯月下，季节深处的微凉在指尖蔓延，回首，留不住岁月；凝眸，亦牵不住时光，嘘声叹息，回望天涯，却，哽噎无语，举手挥袖间，人去楼空，再无人与我共赏烟霞；夜半无眠，再无人陪我安然入梦。浑浑噩噩中，不知此季，花会吹落谁家#情感语录##减肥奶糖##瘦身奶糖##燃脂片##一青窈果蔬压片糖果#
《背光的女人》
文/小鹿
看老了风霜雪雨，磨脱了狗皮褥具
羞红了脸的太阳，一身白衣的月光
送走了往事呢喃，留下了岁月裂瘢
任凭时光冲刷，不过是偎依狂风的沙
干旱的日子里，大地的闪电逶迤如蛇
光秃秃的云彩失去了光泽
炽热的阳光伸着肥硕的长舌
一口一口舔瘦了清河
岁月在女人脸上刻出如花的皱纹
雨水落下，还能锁住露珠的余温
汽车的臭屁横行，叫人们背叛心神
我们从山里借来身体，要魂归旧土扎根#诗歌[超话]##人生感悟#
文/小鹿
看老了风霜雪雨，磨脱了狗皮褥具
羞红了脸的太阳，一身白衣的月光
送走了往事呢喃，留下了岁月裂瘢
任凭时光冲刷，不过是偎依狂风的沙
干旱的日子里，大地的闪电逶迤如蛇
光秃秃的云彩失去了光泽
炽热的阳光伸着肥硕的长舌
一口一口舔瘦了清河
岁月在女人脸上刻出如花的皱纹
雨水落下，还能锁住露珠的余温
汽车的臭屁横行，叫人们背叛心神
我们从山里借来身体，要魂归旧土扎根#诗歌[超话]##人生感悟#
“中庸之道”对人的修养提出了哪些要求？
中庸之道的精神实质就是教育人们从本我出发，自觉地进行自我修养、自我完善，从而培养出合乎儒家道德和伦理观的理想人格，让天下治理达到“太平和合”的境界。
#易经大师指路#
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
这句话的意思是：上天所赋予人的本质特性叫作本性（天性），遵循着本性来做人和处事叫作道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物都能合于正道，这就叫作教化。
在修养人性方面如何教化呢？下面罗列出《中庸》中的一些观点：（1）慎独。
《中庸》在第一章写道：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
这段话的意思是：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐蔽的地方，也是最容易被发现的处所。最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
一个人之所以能成为品德高尚的人，是后天在实践中加强自身修养的结果。在广庭大众之下，谁都能表现出品德高尚的样子来。但是，一旦处在无人发现的隐蔽环境中，人的本性中的一些阴暗面就会跑出来，就会让人产生作祟的念头。这时，就是考验一个人意志的时候。面对如花的美色，面对唾手可得的财富，还有那令人垂涎的声名，能做到不动心吗？《中庸》于是告诫人们，要加强品德修养，把自己培养成为一个品德高尚的人，就要从自身开始，从“慎独”开始。
（2）言顾行，行顾言。
这包含两个方面的内容：
其一，言行一致。俗话说，君子一言，驷马难追；又说，言必信，行必果。从做人方面来说，就是要做到表里如一；从社会角度来说，就是要讲诚信。在历史上，最著名的言行一致的人物莫过于秦末汉初时的楚国人季布。季布一生特别讲信用，只要答应办的事情就一定要办到，从没有失信于人。他以侠义闻名，重守诺言，因此人们常说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”如何能做到言行一致，那就得靠加强自身修养。
其二，谨言慎行。所谓谨言慎行，即指人在说话办事的时候要小心谨慎。在历史上，关于谨言慎行，最著名的莫过于曾子杀猪的故事。有一天，曾参的妻子要到集市上去，儿子哭闹着要跟去。曾妻就戏哄儿子，让他在家里等着，等她回来就杀猪炒肉给他吃。于是儿子就很听话地待在家中。曾参的妻子从街上回来，只见曾参拿着绳子在捆猪，正准备杀猪。她赶快制止曾参，说她先前只不过是哄孩子的，并不是真的要杀猪。
曾参就郑重地告诉妻子，孩子是欺骗不得的，如果不杀猪，就等于教他说假话和欺骗别人。曾妻听了丈夫的一席话，颇为后悔，于是就和丈夫一起将猪杀了。
人们常说，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。所以，谨言慎行就是要求人们在日常行为中，克制自己，不给他人带来伤害，不给社会带来麻烦。
言顾行，行顾言，是互为因果的。孔子说：“轻诺必寡信，多易必多难。”所以，加强自身修养，提升做人内涵，才能做到言行一致，谨言慎行。这一点，古人的体会比我们深。明朝的朱国桢的《涌幢小品·笃行》诗就很有代表性：“八十年来识更真，深知言行切修身；谨言慎行无些过，细数吾乡有几人。”
#中华星命奇门风水#
（3）内省不疚，无恶于志。
《中庸》第三十三章中写道：“君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！”
这段话的意思是：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。每当看到这些话时，就会想起另一段名言：“人，最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”这是苏联作品《钢铁是怎样炼成的》中的句子。不必理会其中浓浓的政治色彩，单纯从人性的角度来理解，二者是相通的。
“内省不疚”是人修养的一种方式，目的是“无恶于志”。按儒家的观点，人修身并不是为了贪生，好让自己能长命百岁，而是为了“平天下”。这就是事业。当个人修养达到品德高尚的境界，他对自己的选择不仅是无怨无悔，也是义无反顾的。因而，用儒家的观点来解释上面的话就是：“人的一生应该这样度过：当他回首往事时，不因正心修身而悔恨，也不因正心修身耽搁了为社会多做贡献而羞耻；这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了平天下而奋斗。”
曾子说：“吾日三省吾身。”在内省中，如果有什么让良心感到不安的东西，那么，这必然是个人修养方面存在缺失。面对物欲横流，面对种种诱惑，心被吸引在所难免。怎样才能做到端正自身呢？自然是接受道德教育，提升个人修养。通过严于律己，如果在内省中感到无愧于心，那么，这修养的最高境界也就达到了。
#三元奇門風水#
（4）致中和。
《中庸》第一章中写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
这段话的意思是：人的喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，这就叫“中”；如果感情的发生都能合乎节度，没有过与不及就叫作“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所、各遂其生了。这是人的修养中的又一种境界。
人之所以会出现喜怒哀乐的情感变化，一定是自身的利益受到了侵犯或伤害。在侵犯或伤害面前，如果能做到理性加理智地去处理，不以其人之道还治其人之身，那么，这天下也就没有纷争，万物都会回到自身的位置，清静无忧地顺应自然界的规律活动。这也就是《中庸》所盼望的“中”“和”的圆满境界。
但是，物质世界中，利益的纠葛不仅是无处不在，也是无止无境的。
要让人们远离纷扰，单靠行政的手段 、法律的手段，那是远远不够的。
生存的需要，欲望的需要，随时都会让人对利益有着执着的追求，这就会让行政和法律的干预变得防不胜防和力不从心。这样也就只能从人的本身出发，让人于内心中首先构筑起一道防护堤，远离物欲。这就是道德教育。通过道德教育，提升人的修养，从而让“中”“和”深入人心。
“中”与“和”可当做人的心性中的一部分，是后天接受的一种优良品质。放到社会层面上，“中”又可理解为不偏不倚、公允执正；“和”
可理解为相处融洽、彼此相安。因而，当个人修养达到“中”“和”境界时，人际关系必定会达到一个圆满的境界；当社会关系达到“中”“和”
境界时，这个社会必定会达一个圆满的境界。
（5）至诚。
至诚是《中庸》所追求的修养的最高境界。
行善积德获五福是指哪五福？俗话说福德能转变命运。我们的命运是由福气，长寿，喜乐，财运，健康五福组成。
行善积德五福互依互随，做了坏事五福就会互跟互退。如果一个人行了善积了德。就会变成五福之一的任意一福来回报于你。每次回报各不相同。积德越多，五福积攒的也就越多。
五福越多，人的命运也就越好。所以行善积德得五福。
五福临门，
家运亨通家族兴旺。
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这句话的意思是：上天所赋予人的本质特性叫作本性（天性），遵循着本性来做人和处事叫作道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物都能合于正道，这就叫作教化。
在修养人性方面如何教化呢？下面罗列出《中庸》中的一些观点：（1）慎独。
《中庸》在第一章写道：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
这段话的意思是：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐蔽的地方，也是最容易被发现的处所。最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
一个人之所以能成为品德高尚的人，是后天在实践中加强自身修养的结果。在广庭大众之下，谁都能表现出品德高尚的样子来。但是，一旦处在无人发现的隐蔽环境中，人的本性中的一些阴暗面就会跑出来，就会让人产生作祟的念头。这时，就是考验一个人意志的时候。面对如花的美色，面对唾手可得的财富，还有那令人垂涎的声名，能做到不动心吗？《中庸》于是告诫人们，要加强品德修养，把自己培养成为一个品德高尚的人，就要从自身开始，从“慎独”开始。
（2）言顾行，行顾言。
这包含两个方面的内容：
其一，言行一致。俗话说，君子一言，驷马难追；又说，言必信，行必果。从做人方面来说，就是要做到表里如一；从社会角度来说，就是要讲诚信。在历史上，最著名的言行一致的人物莫过于秦末汉初时的楚国人季布。季布一生特别讲信用，只要答应办的事情就一定要办到，从没有失信于人。他以侠义闻名，重守诺言，因此人们常说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”如何能做到言行一致，那就得靠加强自身修养。
其二，谨言慎行。所谓谨言慎行，即指人在说话办事的时候要小心谨慎。在历史上，关于谨言慎行，最著名的莫过于曾子杀猪的故事。有一天，曾参的妻子要到集市上去，儿子哭闹着要跟去。曾妻就戏哄儿子，让他在家里等着，等她回来就杀猪炒肉给他吃。于是儿子就很听话地待在家中。曾参的妻子从街上回来，只见曾参拿着绳子在捆猪，正准备杀猪。她赶快制止曾参，说她先前只不过是哄孩子的，并不是真的要杀猪。
曾参就郑重地告诉妻子，孩子是欺骗不得的，如果不杀猪，就等于教他说假话和欺骗别人。曾妻听了丈夫的一席话，颇为后悔，于是就和丈夫一起将猪杀了。
人们常说，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。所以，谨言慎行就是要求人们在日常行为中，克制自己，不给他人带来伤害，不给社会带来麻烦。
言顾行，行顾言，是互为因果的。孔子说：“轻诺必寡信，多易必多难。”所以，加强自身修养，提升做人内涵，才能做到言行一致，谨言慎行。这一点，古人的体会比我们深。明朝的朱国桢的《涌幢小品·笃行》诗就很有代表性：“八十年来识更真，深知言行切修身；谨言慎行无些过，细数吾乡有几人。”
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（3）内省不疚，无恶于志。
《中庸》第三十三章中写道：“君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！”
这段话的意思是：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。每当看到这些话时，就会想起另一段名言：“人，最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”这是苏联作品《钢铁是怎样炼成的》中的句子。不必理会其中浓浓的政治色彩，单纯从人性的角度来理解，二者是相通的。
“内省不疚”是人修养的一种方式，目的是“无恶于志”。按儒家的观点，人修身并不是为了贪生，好让自己能长命百岁，而是为了“平天下”。这就是事业。当个人修养达到品德高尚的境界，他对自己的选择不仅是无怨无悔，也是义无反顾的。因而，用儒家的观点来解释上面的话就是：“人的一生应该这样度过：当他回首往事时，不因正心修身而悔恨，也不因正心修身耽搁了为社会多做贡献而羞耻；这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了平天下而奋斗。”
曾子说：“吾日三省吾身。”在内省中，如果有什么让良心感到不安的东西，那么，这必然是个人修养方面存在缺失。面对物欲横流，面对种种诱惑，心被吸引在所难免。怎样才能做到端正自身呢？自然是接受道德教育，提升个人修养。通过严于律己，如果在内省中感到无愧于心，那么，这修养的最高境界也就达到了。
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《中庸》第一章中写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
这段话的意思是：人的喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，这就叫“中”；如果感情的发生都能合乎节度，没有过与不及就叫作“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所、各遂其生了。这是人的修养中的又一种境界。
人之所以会出现喜怒哀乐的情感变化，一定是自身的利益受到了侵犯或伤害。在侵犯或伤害面前，如果能做到理性加理智地去处理，不以其人之道还治其人之身，那么，这天下也就没有纷争，万物都会回到自身的位置，清静无忧地顺应自然界的规律活动。这也就是《中庸》所盼望的“中”“和”的圆满境界。
但是，物质世界中，利益的纠葛不仅是无处不在，也是无止无境的。
要让人们远离纷扰，单靠行政的手段 、法律的手段，那是远远不够的。
生存的需要，欲望的需要，随时都会让人对利益有着执着的追求，这就会让行政和法律的干预变得防不胜防和力不从心。这样也就只能从人的本身出发，让人于内心中首先构筑起一道防护堤，远离物欲。这就是道德教育。通过道德教育，提升人的修养，从而让“中”“和”深入人心。
“中”与“和”可当做人的心性中的一部分，是后天接受的一种优良品质。放到社会层面上，“中”又可理解为不偏不倚、公允执正；“和”
可理解为相处融洽、彼此相安。因而，当个人修养达到“中”“和”境界时，人际关系必定会达到一个圆满的境界；当社会关系达到“中”“和”
境界时，这个社会必定会达一个圆满的境界。
（5）至诚。
至诚是《中庸》所追求的修养的最高境界。
行善积德获五福是指哪五福？俗话说福德能转变命运。我们的命运是由福气，长寿，喜乐，财运，健康五福组成。
行善积德五福互依互随，做了坏事五福就会互跟互退。如果一个人行了善积了德。就会变成五福之一的任意一福来回报于你。每次回报各不相同。积德越多，五福积攒的也就越多。
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