心经是佛陀说法
《心经》第一段就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。
01
佛教是心的教导
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。
佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过“心经”教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。
02
色与空
弟子问达摩说：“什么是色？”
达摩回答说：“眼前情境，即是色。”
弟子问：“什么是心？”
达摩说：“现在问我的，即是心。”
弟子问：“面对色时，心应该如何？”
达摩说：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”
弟子问：“怎么说呢？”
达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。”
外在时空变化 = 情境，内在心识变化 = 心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。
03
名与色
弟子问：“什么是名？”
达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”
弟子问：“际遇不好之时，应如何？”
达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭；众生心灭则佛法生。”
现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。
04
无眼耳鼻舌身意
古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”
因为人已经不同，水也不同。
现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。
05
无色声香味触法
外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。
于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。
06
涅槃之境
比丘问佛陀“如何达到涅槃之境？”
佛陀说：“比丘啊！当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。”
比丘说：“如何让心不生不灭？”
佛陀说：“比丘啊！涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。”
修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。
07
一切都在
一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。
寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。
师父问：“外面如何？”
一休说：“全黑了。”
师父问：“还有什么吗？”
一休说：“什么也无。”
师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”
霎时，一休立刻顿悟。
白 丨话 丨心 丨经
当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！”
佛陀对舍利子说：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。
舍利子啊！情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。
如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。
智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！
《心经》第一段就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。
01
佛教是心的教导
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。
佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过“心经”教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。
02
色与空
弟子问达摩说：“什么是色？”
达摩回答说：“眼前情境，即是色。”
弟子问：“什么是心？”
达摩说：“现在问我的，即是心。”
弟子问：“面对色时，心应该如何？”
达摩说：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”
弟子问：“怎么说呢？”
达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。”
外在时空变化 = 情境，内在心识变化 = 心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。
03
名与色
弟子问：“什么是名？”
达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”
弟子问：“际遇不好之时，应如何？”
达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭；众生心灭则佛法生。”
现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。
04
无眼耳鼻舌身意
古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”
因为人已经不同，水也不同。
现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。
05
无色声香味触法
外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。
于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。
06
涅槃之境
比丘问佛陀“如何达到涅槃之境？”
佛陀说：“比丘啊！当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。”
比丘说：“如何让心不生不灭？”
佛陀说：“比丘啊！涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。”
修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。
07
一切都在
一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。
寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。
师父问：“外面如何？”
一休说：“全黑了。”
师父问：“还有什么吗？”
一休说：“什么也无。”
师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”
霎时，一休立刻顿悟。
白 丨话 丨心 丨经
当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！”
佛陀对舍利子说：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。
舍利子啊！情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。
如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。
智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！
心就是佛，佛就是开悟的自己，每个人都应该点燃心中的黎明，想通生命的真理，成为自己身心的主人。

《心经》是佛陀说法
《心经》第一段就是，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。

佛教是心的教导
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。
佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过《心经》教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。


色与空
弟子问达摩说：“什么是色？”
达摩回答说：“眼前情境，即是色。”
弟子问：“什么是心？”
达摩说：“现在问我的，即是心。”
弟子问：“面对色时，心应该如何？”
达摩说：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”
弟子问：“怎么说呢？”
达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。”
外在时空变化等于情境，内在心识变化等于心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。

名与色
弟子问：“什么是名？”
达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”
弟子问：“际遇不好之时，应如何？”
达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭；众生心灭则佛法生。”
现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。

无眼耳鼻舌身意
古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”
因为人已经不同，水也不同。
现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。


无色声香味触法
外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。
于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。

涅槃之境
比丘问佛陀“如何达到涅槃之境？”
佛陀说：“比丘啊！当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。”
比丘说：“如何让心不生不灭？”
佛陀说：“比丘啊！涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。”
修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。

一切都在
一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。
寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。
师父问：“外面如何？”
一休说：“全黑了。”
师父问：“还有什么吗？”
一休说：“什么也无。”
师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”
霎时，一休立刻顿悟。


《心经》禅解

当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！”
佛陀对舍利子说：“舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。”
情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。
如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。
智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：“去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！”

《心经》是佛陀说法
《心经》第一段就是，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。

佛教是心的教导
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。
佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过《心经》教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。


色与空
弟子问达摩说：“什么是色？”
达摩回答说：“眼前情境，即是色。”
弟子问：“什么是心？”
达摩说：“现在问我的，即是心。”
弟子问：“面对色时，心应该如何？”
达摩说：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”
弟子问：“怎么说呢？”
达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。”
外在时空变化等于情境，内在心识变化等于心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。

名与色
弟子问：“什么是名？”
达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”
弟子问：“际遇不好之时，应如何？”
达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭；众生心灭则佛法生。”
现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。

无眼耳鼻舌身意
古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”
因为人已经不同，水也不同。
现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。


无色声香味触法
外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。
于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。

涅槃之境
比丘问佛陀“如何达到涅槃之境？”
佛陀说：“比丘啊！当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。”
比丘说：“如何让心不生不灭？”
佛陀说：“比丘啊！涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。”
修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。

一切都在
一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。
寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。
师父问：“外面如何？”
一休说：“全黑了。”
师父问：“还有什么吗？”
一休说：“什么也无。”
师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”
霎时，一休立刻顿悟。


《心经》禅解

当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！”
佛陀对舍利子说：“舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。”
情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。
如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。
智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：“去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！”
基督徒是穿上新人，这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。(参-以弗所书4:24)
✟人在神之外是沉沦，事在神之外是虚空。
✟信是我们得生命的原则，顺服是我们生活的原则。
✟恩慈使人如天使，圣爱使人像神。
✟一点点的信心能把你带进天堂，但极大的信心能把天堂带进你的心。
✟动手之前，双膝跪下；事前多祷，事后免恼。
✟让我们把一天中每个环境都转化成一个与神交通的机会，那么这许多琐碎就会带来巨大无比的祝福。
✟骄傲滋长受伤的回忆，谦卑却忘记并赦免这些伤害。
✟麦穗饱满时，穗是下垂的。
✟复兴是让圣灵在人心中掌权作主。
✟复兴乃是人心向神回转，转回到神旨意中。
✟复兴不是外面的热闹、兴奋、狂喜。乃是带来生命的改变和灵命的进深，带来长远属灵的影响。
✟复兴是神的生命藉着人的灵流露出来。
✟每一次的复兴，都是始于双膝跪下。
✟骄傲的人，自夸自己的工作和事务的荣耀。好像不用神的帮助而独自可以完成似的。
✟血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们犯罪的根源。
✟谦卑乃是绝对忘记自己——忘记自己的弱点和强处。
✟真实的祷告，就是表明求者的虚空和听闻者的富足。真实的信心是疑惑杀不死的。真实生命的长进，乃是基督的显大。
✟与神同行一天，对于心灵的苏醒与喜乐比在世界的景色里走一百年还好。
✟心怀不平的人，得不到健康的心灵与身体。
✟我们应当使我们心中的圣火——良心，永不熄灭。
✟谈话能少而准确，祷告就能多而有力。
✟如果你被人遗忘、疏忽、冷落了，你的内心仍在微笑，你是一位得胜者。
✟忙碌的生活只有安静的内心能牢牢托住。
✟神原想将我们做成老鹰，我们却甘心过着麻雀吱喳的生活。
✟圣经不但是一本书而且是活的力量，一个心灵拿圣经作引导，永远不会迷失。
✟向神双膝跪下来，就在那里长进！
✟小罪的危险就在牠不永远是“小”！
✟最有资格戴荣耀冠冕的人，是最卑微最会背十字架的舍己者。
✟懒惰和愚昧是表兄弟，是道德的坟墓。
✟用赞美唱掉忧虑易，用理由除去忧虑难，所以应当赞美。
✟懒惰的头脑是魔鬼的工场。
✟我们如果贪图太多，我们会与工作一同破裂了。
✟神应许的话像"现款"一样，是可以拿来用的。
✟不以信靠神为耻，就是健全的信心。
✟长进，乃是操练和顺服的结果。
✟苦难，是神的扩音器，唤醒耳聋的世人。
✟得胜和安息的秘诀，就是接受神所量给的一切人 事 物。
✟最属灵的信徒，都是从苦难出来的；最伟大的人物，都是佩带伤痕的。
✟祷告乃是在圣灵里与神相会、相交。
✟达到属灵的道路，就是信靠及完全顺服的道路。
✟尽今日当尽的本分，抵拒今日所遇见的试探。
✟罪先向你招手，继之和你握手，终了对你下毒手，啊，你为什么不快走开！
✟主不作而我作便是作恶，知行而不行便是罪行。
✟爱神是内心的秘密，爱弟兄是爱神的行为的彰显。
✟祷告是举起我们的需要，感谢是举起我们所蒙的福，敬拜乃是举起神的自己。
✟我怕撒旦的皱眉，我更怕撒旦的笑容。
✟若不能看见神的笑脸，也需看见祂的怒脸。
✟一个马虎读圣经的人，不可能与神紧密同行。
✟最美的事莫过于亲近神而把祂的爱散播于人间。
✟谦卑是最没有声音的美德，骄傲是最没有感觉的罪恶。
✟为己无所求，为主求一切。
✟神的旨意测量一切。
✟神的旨意是工作的考验，神的法则是工人的考验。
✟十字架是基督人生命和事奉的根基。
✟以基督为一切的人，没有一个试炼能够摸着他。他可能失掉这个或那个，但他因着基督就是有一个永不失落的至宝。
✟属灵的标准，不是看我们所作的有多少，乃是看我们所彰显基督的有多少。在这与神相背的世界中，这个才算是我们工作的真价值。
✟在这背道的末世中，爱慕并切实遵行神的话，是何等的重要。
✟最美好的事是神与我们同在。
✟如果你不利用这一天去爱神，你就失去了这一天。
✟事工的众多，并不感动神的心；顺服，乃是审判台前的试验。
✟成功的试探，恐怕是仇敌为着基督仆人所开的最大陷阱。
✟混乱使人分裂，基督使人合一。
✟不舍己而跟从主耶稣，这就是失败的根源。
✟我们活在地上，不是要作对的事，乃是要作得神祝福的事。
✟作人要作基督徒，作基督徒要作得胜者。
✟生命是事奉的根基，事奉是生命的流露。
✟属肉体的人，把行动隐藏在装作的虔诚里面。
✟属灵人的记号，乃是愿意接受主的教导荣神益人。
✟人在神之外是沉沦，事在神之外是虚空。
✟信是我们得生命的原则，顺服是我们生活的原则。
✟恩慈使人如天使，圣爱使人像神。
✟一点点的信心能把你带进天堂，但极大的信心能把天堂带进你的心。
✟动手之前，双膝跪下；事前多祷，事后免恼。
✟让我们把一天中每个环境都转化成一个与神交通的机会，那么这许多琐碎就会带来巨大无比的祝福。
✟骄傲滋长受伤的回忆，谦卑却忘记并赦免这些伤害。
✟麦穗饱满时，穗是下垂的。
✟复兴是让圣灵在人心中掌权作主。
✟复兴乃是人心向神回转，转回到神旨意中。
✟复兴不是外面的热闹、兴奋、狂喜。乃是带来生命的改变和灵命的进深，带来长远属灵的影响。
✟复兴是神的生命藉着人的灵流露出来。
✟每一次的复兴，都是始于双膝跪下。
✟骄傲的人，自夸自己的工作和事务的荣耀。好像不用神的帮助而独自可以完成似的。
✟血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们犯罪的根源。
✟谦卑乃是绝对忘记自己——忘记自己的弱点和强处。
✟真实的祷告，就是表明求者的虚空和听闻者的富足。真实的信心是疑惑杀不死的。真实生命的长进，乃是基督的显大。
✟与神同行一天，对于心灵的苏醒与喜乐比在世界的景色里走一百年还好。
✟心怀不平的人，得不到健康的心灵与身体。
✟我们应当使我们心中的圣火——良心，永不熄灭。
✟谈话能少而准确，祷告就能多而有力。
✟如果你被人遗忘、疏忽、冷落了，你的内心仍在微笑，你是一位得胜者。
✟忙碌的生活只有安静的内心能牢牢托住。
✟神原想将我们做成老鹰，我们却甘心过着麻雀吱喳的生活。
✟圣经不但是一本书而且是活的力量，一个心灵拿圣经作引导，永远不会迷失。
✟向神双膝跪下来，就在那里长进！
✟小罪的危险就在牠不永远是“小”！
✟最有资格戴荣耀冠冕的人，是最卑微最会背十字架的舍己者。
✟懒惰和愚昧是表兄弟，是道德的坟墓。
✟用赞美唱掉忧虑易，用理由除去忧虑难，所以应当赞美。
✟懒惰的头脑是魔鬼的工场。
✟我们如果贪图太多，我们会与工作一同破裂了。
✟神应许的话像"现款"一样，是可以拿来用的。
✟不以信靠神为耻，就是健全的信心。
✟长进，乃是操练和顺服的结果。
✟苦难，是神的扩音器，唤醒耳聋的世人。
✟得胜和安息的秘诀，就是接受神所量给的一切人 事 物。
✟最属灵的信徒，都是从苦难出来的；最伟大的人物，都是佩带伤痕的。
✟祷告乃是在圣灵里与神相会、相交。
✟达到属灵的道路，就是信靠及完全顺服的道路。
✟尽今日当尽的本分，抵拒今日所遇见的试探。
✟罪先向你招手，继之和你握手，终了对你下毒手，啊，你为什么不快走开！
✟主不作而我作便是作恶，知行而不行便是罪行。
✟爱神是内心的秘密，爱弟兄是爱神的行为的彰显。
✟祷告是举起我们的需要，感谢是举起我们所蒙的福，敬拜乃是举起神的自己。
✟我怕撒旦的皱眉，我更怕撒旦的笑容。
✟若不能看见神的笑脸，也需看见祂的怒脸。
✟一个马虎读圣经的人，不可能与神紧密同行。
✟最美的事莫过于亲近神而把祂的爱散播于人间。
✟谦卑是最没有声音的美德，骄傲是最没有感觉的罪恶。
✟为己无所求，为主求一切。
✟神的旨意测量一切。
✟神的旨意是工作的考验，神的法则是工人的考验。
✟十字架是基督人生命和事奉的根基。
✟以基督为一切的人，没有一个试炼能够摸着他。他可能失掉这个或那个，但他因着基督就是有一个永不失落的至宝。
✟属灵的标准，不是看我们所作的有多少，乃是看我们所彰显基督的有多少。在这与神相背的世界中，这个才算是我们工作的真价值。
✟在这背道的末世中，爱慕并切实遵行神的话，是何等的重要。
✟最美好的事是神与我们同在。
✟如果你不利用这一天去爱神，你就失去了这一天。
✟事工的众多，并不感动神的心；顺服，乃是审判台前的试验。
✟成功的试探，恐怕是仇敌为着基督仆人所开的最大陷阱。
✟混乱使人分裂，基督使人合一。
✟不舍己而跟从主耶稣，这就是失败的根源。
✟我们活在地上，不是要作对的事，乃是要作得神祝福的事。
✟作人要作基督徒，作基督徒要作得胜者。
✟生命是事奉的根基，事奉是生命的流露。
✟属肉体的人，把行动隐藏在装作的虔诚里面。
✟属灵人的记号，乃是愿意接受主的教导荣神益人。
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