如若可以，谁愿意假装坚强，独自扛下所有负面情绪，谁不愿一生一世一双人，在受尽委屈，悲伤难过之时，被一个让人安定的拥抱温暖包围，谁不想与所爱牵手相伴，在遭遇逆境时，有人宽慰支持，在有所成就时，可以分享喜悦，在辗转难眠时，可以诉说心事，可这样独一份的偏爱，不是谁都有幸运可以得到的。
我曾经以为，得到一人的拥抱便是拥有了全世界，可与一人携手便不怕这世间纷争，只要两人可以相濡以沫，其他一切皆是浮云，入不了眼。可终究是我年少轻狂，未谙世事，天真罢了，一心只有一人只为一人，他可以成为你的后盾，可以成为你的动力，可以让你坚强勇敢，也同样可以成为你的弱点，伤你在不经意间，而最后，你连埋怨责怪的力气都没有，因为你心中只有爱，别无其他。可这样的爱是愚蠢的，若如此一般，一人又何妨，孤独又何惧，为何非要他人成为自己的羁绊。
于我而言，一个拥抱足以让我满足，那是我认定最为让人安心踏实的举动，可如今我都不奢望了，不再巴巴地期盼会有一人如我所愿了。往事如流水，今后不珍惜我者，我皆不为所动，辜负我者，我皆不原谅，背叛欺骗我者，我定要为自己讨回，爱我敬我护我者，我必坦诚相待，以德报德，珍视之，在意之。
有时候，白非全白，黑非全黑，中间还隔着一层灰，那些道貌岸然戴着伪善面具的人，才是唱得一出好戏啊。
我曾经以为，得到一人的拥抱便是拥有了全世界，可与一人携手便不怕这世间纷争，只要两人可以相濡以沫，其他一切皆是浮云，入不了眼。可终究是我年少轻狂，未谙世事，天真罢了，一心只有一人只为一人，他可以成为你的后盾，可以成为你的动力，可以让你坚强勇敢，也同样可以成为你的弱点，伤你在不经意间，而最后，你连埋怨责怪的力气都没有，因为你心中只有爱，别无其他。可这样的爱是愚蠢的，若如此一般，一人又何妨，孤独又何惧，为何非要他人成为自己的羁绊。
于我而言，一个拥抱足以让我满足，那是我认定最为让人安心踏实的举动，可如今我都不奢望了，不再巴巴地期盼会有一人如我所愿了。往事如流水，今后不珍惜我者，我皆不为所动，辜负我者，我皆不原谅，背叛欺骗我者，我定要为自己讨回，爱我敬我护我者，我必坦诚相待，以德报德，珍视之，在意之。
有时候，白非全白，黑非全黑，中间还隔着一层灰，那些道貌岸然戴着伪善面具的人，才是唱得一出好戏啊。
因为五号线现阶段只开通到良睦路站，所以早上从阿里巴巴那边转了一圈坐五号线到三坝转二号线到中河北路下的，全程一个半小时，这还是疫情严防期乘客极少的情况下，可想而知这日常上下班通勤有多不容易。如果可以重来那肯定不往大城市挤了，怎么得还是呆在台州那个小县城上上班没压力啊。当初也天真想着大城市人多，遇到“臭味相投”的人的概率高些（志同道合这词太高大上卑微如我也就不奢望啦[doge][doge][doge]）现在想想全扯淡，人与人相处是需要缘分的，缘分是天定的，不是求来的…在家那几天虽然有吃有喝，但没有自由被迫当猪猪的结果却过成了只焦虑不安的小可怜，就是超没安全感的焦躁，坐卧不宁，呵呵发现自己都瘦了[二哈][二哈][二哈]希望疫情快点过去，人们都回到正常的生活轨道。经历过无常磨难你才能知晓平安健康才是人们最大的福祉，愿我们好好珍惜[心][心][心] https://t.cn/EvSFPbk
僧肇大师《宝藏论》6
或复有人念佛佛现。念僧僧现。但彼非佛非非佛。而现于佛。乃至非僧非非僧。而现于僧。何以故。为彼念心希望现。故不觉自心所现。圣事缘起一向为外境界而有差别。实非佛僧而有异也。故经云彼见诸佛国土及以色身而有若干。其无碍慧无若干也。譬如幻师于虚空中。以幻术力化作种种色象。彼幻人痴故谓彼空中先有此事。彼念佛僧。亦复如是。于空法中。以念术力化作种种色相起妄想见。故经云心如工伎儿意如和伎者。五识为伴侣妄想观伎众。譬如有人于大治边。自作模样方圆大小自称愿。彼金汁流入我模以成形像。然则镕金任成形像。其真实融金。非像非非像而现于像。彼念佛僧亦复如是。大智融金者。即喻如来。法身模样者即喻众生。希望得佛故以念佛。和合因缘起种种身相。然彼法身非相非非相。何谓非相。本无定相。何谓非非相。缘起诸相。然则法身非现非非现。离性无性。非有非无无心无意。不可以一切度量也。但彼凡夫随心而有即生见佛之想。
一向谓彼心外有佛不知自心和合而有。
或有一向言心外无佛即为谤正法也。
故经云圣境界离于非有非无非所称量。若执著有无者。即是二边亦是虚妄。何以故妄生二见乖真理故。譬如有人于金器藏中。常观于金体不睹众相。虽睹众相亦是一金。既不为相所惑。即离分别。常观金体无有虚谬。喻彼真人亦复如是。常观真一不睹众相。虽睹众相亦是真一。远离妄想无有颠倒。住真实际名曰圣人。若复有人于金器藏中。常睹众相不睹金体。分别善恶。起种种见。而失于金性。便有诤论。喻彼愚夫亦复如是。常观色相男女好丑起种种差别。迷于本性执着心相。取舍爱憎起种种颠倒。流浪生死受种种身。妄想森罗隐覆真一。是以怀道君子通明达人。观察甚深远离群品。契合真一与理相应。夫真一难说。约喻以陈究竟道宗非言可示。夫眼作眼解即生眼倒。眼作无眼解即生无眼倒。俱是妄想。若执有眼者即迷其无眼。由有眼故即妙见不通。故经云无眼无色复有迷眼。作无眼者即失其真眼。如生盲人不能辨色。故经云譬如根败之士其于五欲不能复利。诸声闻人亦复如是。唯其如来得真天眼。常在三昧悉见诸佛国土。不以二相故即不同凡夫有所见也。悉能见故即不同声闻无所见也。彼二见者妄见有无。然真一之中体非有无。但妄想虚立得有无也。夫圣人说言我了了见。或言不见者。但为破病故说见不见也。然真一理中离见不见。过限量界度凡圣位。故能了了见非虚妄也。是以非色法故即非肉眼所见。非证法故即非法眼所见。唯有佛眼清净非见非不见。了了而见。不可思议不可测量。凡夫绝分。二乘芥子。菩萨罗縠。故知佛性难可见也。虽然如是故。经云佛性普遍无问凡圣。但自身中体会真一何用外觅。昼夜深思内心自证。故经云观身寔相观佛亦然。夫观身实相者即一相也。一相者即空相也。但空无相故即非垢非净。非凡非圣非有非无非邪非正。体性常住不生不灭即本际也。何以如来法身眼耳鼻舌。乃至身意诸根互用者。为体真一也。以无限量无分剂故。即法身虚通一切无碍。何以凡夫眼耳诸根不通遂无互用者。为妄想分别界隔诸根。精神有量。分剂不通。真一理迷遂无互用。故经云凡夫想识惑妄不通。执着根尘而有种种差别。是以圣人通达真一。无有妄心界隔根尘。故能同用无有心量。夫何谓真一以真无异。无异故万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故以本一故。即无二也。譬如檀生檀枝终非椿木也。然彼真一而有种种名字。虽有种种名字终同一义。或名法性。法身。真如。实际。虚空。佛性。涅槃。法界。乃至本际。如来藏。而有无量名字皆是真一异名。同生一义。盖前三品者亦复如是。夫何以名广照品者。所谓智鉴宽通慧日圆照。包含物理虚洞万灵。故言广照。何谓离微品者。所谓性该真理究竟玄源。实际冲虚本净非染。故曰离微。何谓本际品者。所谓天真妙理体莹非修。性本虚通含收万物。故言本际品也。是故合前三品。一义该收出用无穷。总名宝藏。是以阐森罗之义府。论识物之根由。虚洞太清。阴符妙理。圆之者体合真一。了之者密悟玄通。故明法界之如如。显大道之要者也。
或复有人念佛佛现。念僧僧现。但彼非佛非非佛。而现于佛。乃至非僧非非僧。而现于僧。何以故。为彼念心希望现。故不觉自心所现。圣事缘起一向为外境界而有差别。实非佛僧而有异也。故经云彼见诸佛国土及以色身而有若干。其无碍慧无若干也。譬如幻师于虚空中。以幻术力化作种种色象。彼幻人痴故谓彼空中先有此事。彼念佛僧。亦复如是。于空法中。以念术力化作种种色相起妄想见。故经云心如工伎儿意如和伎者。五识为伴侣妄想观伎众。譬如有人于大治边。自作模样方圆大小自称愿。彼金汁流入我模以成形像。然则镕金任成形像。其真实融金。非像非非像而现于像。彼念佛僧亦复如是。大智融金者。即喻如来。法身模样者即喻众生。希望得佛故以念佛。和合因缘起种种身相。然彼法身非相非非相。何谓非相。本无定相。何谓非非相。缘起诸相。然则法身非现非非现。离性无性。非有非无无心无意。不可以一切度量也。但彼凡夫随心而有即生见佛之想。
一向谓彼心外有佛不知自心和合而有。
或有一向言心外无佛即为谤正法也。
故经云圣境界离于非有非无非所称量。若执著有无者。即是二边亦是虚妄。何以故妄生二见乖真理故。譬如有人于金器藏中。常观于金体不睹众相。虽睹众相亦是一金。既不为相所惑。即离分别。常观金体无有虚谬。喻彼真人亦复如是。常观真一不睹众相。虽睹众相亦是真一。远离妄想无有颠倒。住真实际名曰圣人。若复有人于金器藏中。常睹众相不睹金体。分别善恶。起种种见。而失于金性。便有诤论。喻彼愚夫亦复如是。常观色相男女好丑起种种差别。迷于本性执着心相。取舍爱憎起种种颠倒。流浪生死受种种身。妄想森罗隐覆真一。是以怀道君子通明达人。观察甚深远离群品。契合真一与理相应。夫真一难说。约喻以陈究竟道宗非言可示。夫眼作眼解即生眼倒。眼作无眼解即生无眼倒。俱是妄想。若执有眼者即迷其无眼。由有眼故即妙见不通。故经云无眼无色复有迷眼。作无眼者即失其真眼。如生盲人不能辨色。故经云譬如根败之士其于五欲不能复利。诸声闻人亦复如是。唯其如来得真天眼。常在三昧悉见诸佛国土。不以二相故即不同凡夫有所见也。悉能见故即不同声闻无所见也。彼二见者妄见有无。然真一之中体非有无。但妄想虚立得有无也。夫圣人说言我了了见。或言不见者。但为破病故说见不见也。然真一理中离见不见。过限量界度凡圣位。故能了了见非虚妄也。是以非色法故即非肉眼所见。非证法故即非法眼所见。唯有佛眼清净非见非不见。了了而见。不可思议不可测量。凡夫绝分。二乘芥子。菩萨罗縠。故知佛性难可见也。虽然如是故。经云佛性普遍无问凡圣。但自身中体会真一何用外觅。昼夜深思内心自证。故经云观身寔相观佛亦然。夫观身实相者即一相也。一相者即空相也。但空无相故即非垢非净。非凡非圣非有非无非邪非正。体性常住不生不灭即本际也。何以如来法身眼耳鼻舌。乃至身意诸根互用者。为体真一也。以无限量无分剂故。即法身虚通一切无碍。何以凡夫眼耳诸根不通遂无互用者。为妄想分别界隔诸根。精神有量。分剂不通。真一理迷遂无互用。故经云凡夫想识惑妄不通。执着根尘而有种种差别。是以圣人通达真一。无有妄心界隔根尘。故能同用无有心量。夫何谓真一以真无异。无异故万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故以本一故。即无二也。譬如檀生檀枝终非椿木也。然彼真一而有种种名字。虽有种种名字终同一义。或名法性。法身。真如。实际。虚空。佛性。涅槃。法界。乃至本际。如来藏。而有无量名字皆是真一异名。同生一义。盖前三品者亦复如是。夫何以名广照品者。所谓智鉴宽通慧日圆照。包含物理虚洞万灵。故言广照。何谓离微品者。所谓性该真理究竟玄源。实际冲虚本净非染。故曰离微。何谓本际品者。所谓天真妙理体莹非修。性本虚通含收万物。故言本际品也。是故合前三品。一义该收出用无穷。总名宝藏。是以阐森罗之义府。论识物之根由。虚洞太清。阴符妙理。圆之者体合真一。了之者密悟玄通。故明法界之如如。显大道之要者也。
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