禅宗五派源流
禅宗五派，上溯始自天竺迦叶，二十八祖传自达摩，遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师，是为六祖。然单传之说，只就衣钵授受而言。若夫传法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛头融师承三师之后，自成一家。余辑增订佛祖道影一书，亦列其世系。六祖既止衣钵不传，昔人记其世系，多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。
惟五祖门下尚有神秀，行于北方，再传而息，固勿论矣。六祖门下，得道者多。著名者如神会禅师，传圆顿之宗于北方，使渐宗绝息，其功固不可没；然再传至圭峰，又为华严宗之祖师，故其世系亦无可述。
今就南岳、青原两家世系言之，青原思传石头迁，石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信，信传德山鉴，鉴传雪峰存，存传云门文偃，是为云门宗。存又传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。故青原之后，分为曹洞、云门、法眼三宗。
南岳让传马祖一，一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄，是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流，余有校正星灯集之辑述，亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法，有海舟 永慈与海舟普慈二人，永住金陵东山，普住杭州东明，续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益，皆为普慈立传，称为旵祖嗣法。宗统编年载，万历六年辛酉，东明旵示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，南岳六十一世，应定为东明普慈。
临济一宗，本五派最盛，尚有此淆讹。曹洞宗五传，至警祖稍息，得远公嗣法，灯灯相续未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖灯大统一书，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，为霖大师曾辨其谬。
按宗统编年载，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，了示寂，天童珏嗣。越十四年，珏示寂，雪窦鉴嗣。经四载，鉴示寂，天童净嗣。又二年，净示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十五年矣！何得竟以鹿门觉，嗣芙蓉楷，显紊世次。故余于增订佛祖道影一书，附〈法系考正〉一文，以辨正之。
余居南华，甲戌夏，长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩山来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决议改弦更张，恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山敬信，请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵佑祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，“继”字下应是“妙”字，顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止，一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖作六世；一说志谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以兴阳词铎嗣三角志谦为七世，以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤，绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华，因悉云门祖庭，香灯断续无定，勉为兴复。查此宗起于文偃祖师，十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍，原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字，后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继，不知从何字起？故惟从已庵净公与余各摘上一字，继演五十六字，期之后贤，传灯无尽。偈曰：
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志愿欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗发源在金陵清凉山，早废，兹时不易恢复，从宋元来，绍化乏后。查诸典籍，自文益祖师七传至祥符良庆禅师止，其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字，后不知何人立四十字。虽有二派，子孙停流，鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师，与清凉泰钦禅师，传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承，有继韶公者，有嗣钦公者，纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世，有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起，艰于考证。惟有秉承韶公，续从良庆禅师与余各摘一字，继演五十六字。以待后贤继续，传之永久。偈曰：
良虚本寂体无量 法界通融广含藏
遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
禅宗五派，上溯始自天竺迦叶，二十八祖传自达摩，遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师，是为六祖。然单传之说，只就衣钵授受而言。若夫传法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛头融师承三师之后，自成一家。余辑增订佛祖道影一书，亦列其世系。六祖既止衣钵不传，昔人记其世系，多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。
惟五祖门下尚有神秀，行于北方，再传而息，固勿论矣。六祖门下，得道者多。著名者如神会禅师，传圆顿之宗于北方，使渐宗绝息，其功固不可没；然再传至圭峰，又为华严宗之祖师，故其世系亦无可述。
今就南岳、青原两家世系言之，青原思传石头迁，石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信，信传德山鉴，鉴传雪峰存，存传云门文偃，是为云门宗。存又传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。故青原之后，分为曹洞、云门、法眼三宗。
南岳让传马祖一，一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄，是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流，余有校正星灯集之辑述，亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法，有海舟 永慈与海舟普慈二人，永住金陵东山，普住杭州东明，续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益，皆为普慈立传，称为旵祖嗣法。宗统编年载，万历六年辛酉，东明旵示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，南岳六十一世，应定为东明普慈。
临济一宗，本五派最盛，尚有此淆讹。曹洞宗五传，至警祖稍息，得远公嗣法，灯灯相续未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖灯大统一书，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，为霖大师曾辨其谬。
按宗统编年载，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，了示寂，天童珏嗣。越十四年，珏示寂，雪窦鉴嗣。经四载，鉴示寂，天童净嗣。又二年，净示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十五年矣！何得竟以鹿门觉，嗣芙蓉楷，显紊世次。故余于增订佛祖道影一书，附〈法系考正〉一文，以辨正之。
余居南华，甲戌夏，长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩山来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决议改弦更张，恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山敬信，请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵佑祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，“继”字下应是“妙”字，顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止，一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖作六世；一说志谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以兴阳词铎嗣三角志谦为七世，以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤，绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华，因悉云门祖庭，香灯断续无定，勉为兴复。查此宗起于文偃祖师，十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍，原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字，后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继，不知从何字起？故惟从已庵净公与余各摘上一字，继演五十六字，期之后贤，传灯无尽。偈曰：
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志愿欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗发源在金陵清凉山，早废，兹时不易恢复，从宋元来，绍化乏后。查诸典籍，自文益祖师七传至祥符良庆禅师止，其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字，后不知何人立四十字。虽有二派，子孙停流，鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师，与清凉泰钦禅师，传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承，有继韶公者，有嗣钦公者，纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世，有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起，艰于考证。惟有秉承韶公，续从良庆禅师与余各摘一字，继演五十六字。以待后贤继续，传之永久。偈曰：
良虚本寂体无量 法界通融广含藏
遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
佛祖道影白话解（一）西天历代祖师
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
禅宗五派源流
禅宗五派，上溯始自天竺迦叶，二十八祖传自达摩，遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师，是为六祖。然单传之说，只就衣钵授受而言。若夫传法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛头融师承三师之后，自成一家。余辑增订佛祖道影一书，亦列其世系。六祖既止衣钵不传，昔人记其世系，多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。
惟五祖门下尚有神秀，行于北方，再传而息，固勿论矣。六祖门下，得道者多。著名者如神会禅师，传圆顿之宗于北方，使渐宗绝息，其功固不可没；然再传至圭峰，又为华严宗之祖师，故其世系亦无可述。
今就南岳、青原两家世系言之，青原思传石头迁，石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信，信传德山鉴，鉴传雪峰存，存传云门文偃，是为云门宗。存又传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。故青原之后，分为曹洞、云门、法眼三宗。
南岳让传马祖一，一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄，是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流，余有校正星灯集之辑述，亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法，有海舟 永慈与海舟普慈二人，永住金陵东山，普住杭州东明，续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益，皆为普慈立传，称为旵祖嗣法。宗统编年载，万历六年辛酉，东明旵示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，南岳六十一世，应定为东明普慈。
临济一宗，本五派最盛，尚有此淆讹。曹洞宗五传，至警祖稍息，得远公嗣法，灯灯相续未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖灯大统一书，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，为霖大师曾辨其谬。
按宗统编年载，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，了示寂，天童珏嗣。越十四年，珏示寂，雪窦鉴嗣。经四载，鉴示寂，天童净嗣。又二年，净示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十五年矣！何得竟以鹿门觉，嗣芙蓉楷，显紊世次。故余于增订佛祖道影一书，附〈法系考正〉一文，以辨正之。
余居南华，甲戌夏，长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩山来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决议改弦更张，恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山敬信，请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵佑祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，“继”字下应是“妙”字，顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止，一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖作六世；一说志谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以兴阳词铎嗣三角志谦为七世，以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤，绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华，因悉云门祖庭，香灯断续无定，勉为兴复。查此宗起于文偃祖师，十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍，原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字，后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继，不知从何字起？故惟从已庵净公与余各摘上一字，继演五十六字，期之后贤，传灯无尽。偈曰：
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志愿欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗发源在金陵清凉山，早废，兹时不易恢复，从宋元来，绍化乏后。查诸典籍，自文益祖师七传至祥符良庆禅师止，其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字，后不知何人立四十字。虽有二派，子孙停流，鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师，与清凉泰钦禅师，传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承，有继韶公者，有嗣钦公者，纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世，有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起，艰于考证。惟有秉承韶公，续从良庆禅师与余各摘一字，继演五十六字。以待后贤继续，传之永久。偈曰：
良虚本寂体无量 法界通融广含藏
遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
禅宗五派源流
禅宗五派，上溯始自天竺迦叶，二十八祖传自达摩，遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师，是为六祖。然单传之说，只就衣钵授受而言。若夫传法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛头融师承三师之后，自成一家。余辑增订佛祖道影一书，亦列其世系。六祖既止衣钵不传，昔人记其世系，多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。
惟五祖门下尚有神秀，行于北方，再传而息，固勿论矣。六祖门下，得道者多。著名者如神会禅师，传圆顿之宗于北方，使渐宗绝息，其功固不可没；然再传至圭峰，又为华严宗之祖师，故其世系亦无可述。
今就南岳、青原两家世系言之，青原思传石头迁，石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信，信传德山鉴，鉴传雪峰存，存传云门文偃，是为云门宗。存又传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。故青原之后，分为曹洞、云门、法眼三宗。
南岳让传马祖一，一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄，是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流，余有校正星灯集之辑述，亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法，有海舟 永慈与海舟普慈二人，永住金陵东山，普住杭州东明，续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益，皆为普慈立传，称为旵祖嗣法。宗统编年载，万历六年辛酉，东明旵示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，南岳六十一世，应定为东明普慈。
临济一宗，本五派最盛，尚有此淆讹。曹洞宗五传，至警祖稍息，得远公嗣法，灯灯相续未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖灯大统一书，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，为霖大师曾辨其谬。
按宗统编年载，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，了示寂，天童珏嗣。越十四年，珏示寂，雪窦鉴嗣。经四载，鉴示寂，天童净嗣。又二年，净示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十五年矣！何得竟以鹿门觉，嗣芙蓉楷，显紊世次。故余于增订佛祖道影一书，附〈法系考正〉一文，以辨正之。
余居南华，甲戌夏，长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩山来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决议改弦更张，恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山敬信，请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵佑祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，“继”字下应是“妙”字，顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止，一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖作六世；一说志谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以兴阳词铎嗣三角志谦为七世，以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤，绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华，因悉云门祖庭，香灯断续无定，勉为兴复。查此宗起于文偃祖师，十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍，原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字，后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继，不知从何字起？故惟从已庵净公与余各摘上一字，继演五十六字，期之后贤，传灯无尽。偈曰：
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志愿欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗发源在金陵清凉山，早废，兹时不易恢复，从宋元来，绍化乏后。查诸典籍，自文益祖师七传至祥符良庆禅师止，其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字，后不知何人立四十字。虽有二派，子孙停流，鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师，与清凉泰钦禅师，传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承，有继韶公者，有嗣钦公者，纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世，有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起，艰于考证。惟有秉承韶公，续从良庆禅师与余各摘一字，继演五十六字。以待后贤继续，传之永久。偈曰：
良虚本寂体无量 法界通融广含藏
遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
#佛教[超话]#《大宝积经》录出
无有诤讼心，能正思量法。
此中无法生，亦无有法灭。
无生无有灭，是诸法实相。
注：*无有诤讼心～【参考资料】瑜伽六十五卷十二页云：复次，由五相故；建立有诤诸法差别。何等为五？谓由事故，因缘故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蕴，名有诤法事。若爱味染着，爱味耽着；名诤因缘。若无常性，苦性，变坏法性；名有诤自性。即于此诤，无智愚痴；名诤助伴。由此因缘，五黑品转；名为等起。谓斗讼违诤耽着诸欲诸见所生，或余种类；是初黑品。若随所有诸烦恼缠，无有羞耻，多安住性；是第二黑品。若有沙门或婆罗门，违逆正道所欲苦行及余信解，自饿投火坠高岩等；是第三黑品。若有现行身语及意一切恶行；是第四黑品。欣乐后有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨发愤心故；不安隐住。第二由诸烦恼内烧然故；不安隐住。第三由自誓愿，虚受劬劳无义苦故；不安隐住。第四生恶趣故；不安隐住。第五生老死等，众苦合故；不安隐住。此中五取蕴有诤事，与诤自性及彼因缘助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立无诤诸法差别。与上相违，应知其相。此中五无取蕴无诤事，由诤自性及彼因缘助伴等起，于彼法中，不可得故；名无诤法。【三藏法数】恒有诤讼者，谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和也。
*能正思量法～瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，独居闲静；随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察；先当远离不思议处，思惟彼法；恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨，勇猛精进，思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知默说大说。正能悟入最初思惟。既悟入已；数数作意，令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义，得正了知，得正决了。先已知义，得无失坏，得不忘失。由于少分，以理观察，随悟入故；于随正理观察法中，不由他缘。由于少分，但信解故；于极甚深，自少觉慧不能达法。仰推如来，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨，思惟法时，但依其义，不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故；于真实义，无物无法，能倾能动。是诸菩萨，正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨，由即于此已所得忍，数数作意，令坚牢故；能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故；能正修行正思所摄法随法行。
*无生无有灭，是诸法实相～瑜伽七十六卷八页云：…胜义生！当知我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？若法自相，都无所有；则无有生。若无有生；则无有灭。若无生无灭；则本来寂静。若本来寂静；则自性涅盘。于中都无少分所有，更可令其般涅盘故。是故我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭。一切杂染不相应故；本来寂静，自性涅盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。
无有诤讼心，能正思量法。
此中无法生，亦无有法灭。
无生无有灭，是诸法实相。
注：*无有诤讼心～【参考资料】瑜伽六十五卷十二页云：复次，由五相故；建立有诤诸法差别。何等为五？谓由事故，因缘故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蕴，名有诤法事。若爱味染着，爱味耽着；名诤因缘。若无常性，苦性，变坏法性；名有诤自性。即于此诤，无智愚痴；名诤助伴。由此因缘，五黑品转；名为等起。谓斗讼违诤耽着诸欲诸见所生，或余种类；是初黑品。若随所有诸烦恼缠，无有羞耻，多安住性；是第二黑品。若有沙门或婆罗门，违逆正道所欲苦行及余信解，自饿投火坠高岩等；是第三黑品。若有现行身语及意一切恶行；是第四黑品。欣乐后有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨发愤心故；不安隐住。第二由诸烦恼内烧然故；不安隐住。第三由自誓愿，虚受劬劳无义苦故；不安隐住。第四生恶趣故；不安隐住。第五生老死等，众苦合故；不安隐住。此中五取蕴有诤事，与诤自性及彼因缘助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立无诤诸法差别。与上相违，应知其相。此中五无取蕴无诤事，由诤自性及彼因缘助伴等起，于彼法中，不可得故；名无诤法。【三藏法数】恒有诤讼者，谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和也。
*能正思量法～瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，独居闲静；随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察；先当远离不思议处，思惟彼法；恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨，勇猛精进，思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知默说大说。正能悟入最初思惟。既悟入已；数数作意，令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义，得正了知，得正决了。先已知义，得无失坏，得不忘失。由于少分，以理观察，随悟入故；于随正理观察法中，不由他缘。由于少分，但信解故；于极甚深，自少觉慧不能达法。仰推如来，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨，思惟法时，但依其义，不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故；于真实义，无物无法，能倾能动。是诸菩萨，正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨，由即于此已所得忍，数数作意，令坚牢故；能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故；能正修行正思所摄法随法行。
*无生无有灭，是诸法实相～瑜伽七十六卷八页云：…胜义生！当知我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？若法自相，都无所有；则无有生。若无有生；则无有灭。若无生无灭；则本来寂静。若本来寂静；则自性涅盘。于中都无少分所有，更可令其般涅盘故。是故我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭。一切杂染不相应故；本来寂静，自性涅盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。
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