廬山慧遠大師，生於後趙海陽王延熙二年（334年）。雁門婁煩人也，俗家姓賈氏。出生時，門前古井燦出蓮花，瑞氣清芳。身具威儀，莊嚴神清，時人俱以為奇。
詩禮世代，弱而好書，圭璋秀髮，勤思敏學。後趙武帝建武十二年（346年），年十三歲，隨舅父令狐氏遊學許洛。少為諸生，博綜六經，尤善莊老，從學於同窗盧嘏之祖父盧諶。性度弘博，風鑒朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。
前燕景昭帝元璽三年（354年） ，年廿一歲，逢國亂父母亡。偕胞弟南投豫章姑母，意欲就名儒範宣子共栔嘉逡。然中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。聞道安大師，立寺太行恆山，弘贊像法，聲甚著聞，遂折北往投之。一面盡敬，以為真吾師也。後從聞道安大師講般若經，豁然而悟。乃嘆曰：九流識見，皆糠秕耳。便與胞弟，俱投簪落髮，委命受業。安公為之授法名：兄慧遠第慧持。
既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱惟，以上勝法為己任。精思諷持，以夜續晝，終始不懈。安公聞而喜曰：道士誠知人矣。遠藉慧解於前因，發琞心於曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。更嘆曰：使道流東國，其在遠乎。
年廿四，受師所敕，便就講說。嘗有客聽講，難明實相義，往復移時，彌增疑昧。師乃引莊子義為連類，於是惑者曉然。是後道安大師特聽許師，不廢俗書。師風彩灑落，容貌威嚴，見之敬畏。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法，於中勝義皆具精通。時安公門徒數千，師居第一座，同門與大眾皆推伏焉。
前燕幽帝建熙六年（365年），及燕趙擾亂，隨同道安大師南游樊河，入襄陽，初住白馬寺，後遷檀溪。繼修道業，助師弘化。前秦宣昭帝建元十四年（378年），秦軍圍斥襄陽，欲強請道安大師往長安。安公為免眾受禍，乃分張徒眾，往他布教，各隨所之。臨路諸長德，皆被誨約。師不蒙一言，乃跪曰：獨無訓勖，懼非人例。安公曰：如公者豈復相憂。
於是率弟子數十人南適，初至荊州，客住上明寺。晉孝武帝太元六年（381年），欲往羅浮山靜修。及屆潯陽，見廬峰清靜，閒曠秀麗，足以息心。即於昔吳王避暑宮故基，始建精捨而居。領眾清修，弘法濟生。此處去水大遠，乃以杖扣地曰：若此中可得棲立，當使朽壤抽灥。言畢，清流湧出，後卒成溪。
其後少時，潯陽亢旱，師詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇，從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號精捨為龍灥寺焉。漸而名士望風，並不期而至，龍灥精捨不得敷用。時同門慧永法師居在廬山西冧寺，邀師同止。然師方當弘道，徒屬已廣，來者方多，所棲褊狹，不足相處。於是薦江州刺史桓伊，復於廬山之東，欲更建剎。
師慮匡廬居隘，非弘道之所，欲意他往。其夜山神忽見夢曰：此山足可棲神，願毋他往。有夕天大雷雨，詰旦冧麓廣辟，素沙布地，楩楠文梓，充布地上。刺史為大相感動，疾為建剎。建立房殿，惠眾行道，殿曰神運，丙戌畢功，即東冧寺是也。洞盡山美，依土壘基，即松栽構，清灥環階，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。
昔陶侃所得金像妙吉祥菩薩，時已至舟而溺。及東冧寺成，師至江上虔禱，乃飄然自輕，往還無梗，方知師之神異，感證無極矣。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，望風遙集，皆棄世遺榮，依師游止。於是率眾行道，昏曉不絕，勤修淨行，釋迦余化，於時大興。所立僧團盛名南國，乃而分立南北。廬山亦因大師的到來，名揚天下，於漢傳佛法源遠至今。
初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。師慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經。逾越沙雪，曠歲方返，皆獲梵本，得以傳譯。有罽賓沙門僧伽提婆，博識眾典，以晉孝武帝太元十六年（391年），來至潯陽。師請重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》，於是二學乃興，並制序標宗，貽於學者，孜孜為道，務在弘法。
後有弗若多羅，來適關中，誦出十誦梵本。鳩摩羅什三藏又為譯晉文，三分始二。惜經未備，而多羅棄世。師慨其未備，及聞曇摩流支入秦，復善誦此部。乃遣弟子曇邕致書祈請，令於關中更出余分。故十誦一部，具足無闕，晉地獲本，相傳至今。後逢佛陀跋陀羅率眾南下，師請於廬山譯出《達摩多羅禪經》，使令禪法廣興南國。
聞鳩摩羅什三藏入關，即懇惻咨訪，遣書通好，說論佛法道理。所往來問答，後匯編成《問大乗中深義十八科》。先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。師乃嘆曰：佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮耶。因著法性論曰：至極以不變為性，得性以體極為宗。
羅什三藏見論而嘆曰：邊國人未有經，便闇與理合，豈不妙哉。秦主姚興欽德風名，嘆其才思，致書殷勤，信餉接連，贈以龜茲國細縷雜變像，以申款心，又令獻其妙像。大智度論新出，秦主送論並遺書，請師可為作序，以貽後之學者。師以此論文句繁廣，初學難尋。為之抄其要文，撰為廿卷，序致淵雅，使夫學者息過半之功矣。
晉安帝元興初年（402年），觀建立淨土法教因緣已具，即約集諸信士等，百有廿三人，集於廬山之陰，般若台精捨，立阿彌陀三琞像前，率以瑞華，建齋立誓，共期西方，敬廌而誓。又鑿池種植白蓮，乃「結蓮社」也。淨土之宗即由此之始，亦稱「蓮宗」。其最初結蓮社之百廿三人，後皆往生淨土，多現瑞相。師因首倡實修「彌陀淨土法門」，後世尊蓮社初祖，淨土宗初祖。
自卜居廬阜，卅餘年，影不出山，跡不入俗，每送客游履，常以虎溪為界焉。先有桓玄，軍經廬山，請師相見。師則稱疾不出，玄自入山，後謂左右曰：實乃生所未見。玄後以震主之威，苦相延致，乃貽書騁說，勸令登仕。師答辭堅正，確乎不拔，志逾丹金，終莫能回。
昔成帝幼衝，有輔臣以為，沙門應敬王者，致使朝野論爭。師亦先有答書，後乃著《沙門不敬王者論》，說明不應致敬之因緣。及桓玄西奔，晉安帝旋於京師，有勸師候覲，然稱疾不行，終不逾虎溪。帝遣使勞問，師修書回禮。
內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬。神韻嚴肅，容止方稜，望風推服，伏物蓋眾。凡預瞻睹，莫不心形戰慄。陳郡謝䨩運，負才傲俗，少所推崇。及一相見，肅然心服。世表之人，識信深明，所化兼道俗，斯類非一。
善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要。所著論序、銘贊、詩書，集為十卷五十餘篇，見重於世。名者《大智度要略》、《沙門不敬王者論》、《問大乗中深義十八科》、《阿毗曇心序》、《三法度序》、《妙法蓮華經序》、《明報應論》、《修行方便禪經序》、《辯心識論》、《法性論》、《沙門祖服法論》、《釋三報論》。
晉安帝義熙十三年（417年），七月晦夕，於般若台前，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支流，注上下演說妙法。佛告師曰：我以本願力故，來安慰汝。七日後，當生我國。又見佛陀耶捨慧持慧永劉遺民在佛之側，前揖師曰：師志在先，何來之晚耶。
昔初入匡廬十余年間，曾三睹西方琞相，皆沈厚不言。今知時至，乃謂弟子曰：吾始居此，三睹琞相，今復再見，吾生淨土必矣。入八月初，動散，以知凡夫之情難割，乃制七日展哀。遺命使露骸松下，以利鳥獸，廣結善緣。
八月初六日，困篤，大德耆年，皆稽顙請飲豉酒，逾制故不許。又請飲米汁，過午故不許。又請以蜜和水為漿，乃命律師令披卷尋文，得飲與不。卷未及半，端身入寂。世壽八十四，僧臘約六十二，謚廬山尊者，厤代多更追謚。
門徒號慟，若喪考妣。道俗奔赴，轂繼肩隨。弟子輩以不忍露骸松蔭，既而收遺身奉廬山西嶺。潯陽太守阮保，鑿壙開隧，治冢壘塔。謝䨩運為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。後人圖像於寺，遐邇式瞻，德業廣被。
詩禮世代，弱而好書，圭璋秀髮，勤思敏學。後趙武帝建武十二年（346年），年十三歲，隨舅父令狐氏遊學許洛。少為諸生，博綜六經，尤善莊老，從學於同窗盧嘏之祖父盧諶。性度弘博，風鑒朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。
前燕景昭帝元璽三年（354年） ，年廿一歲，逢國亂父母亡。偕胞弟南投豫章姑母，意欲就名儒範宣子共栔嘉逡。然中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。聞道安大師，立寺太行恆山，弘贊像法，聲甚著聞，遂折北往投之。一面盡敬，以為真吾師也。後從聞道安大師講般若經，豁然而悟。乃嘆曰：九流識見，皆糠秕耳。便與胞弟，俱投簪落髮，委命受業。安公為之授法名：兄慧遠第慧持。
既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱惟，以上勝法為己任。精思諷持，以夜續晝，終始不懈。安公聞而喜曰：道士誠知人矣。遠藉慧解於前因，發琞心於曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。更嘆曰：使道流東國，其在遠乎。
年廿四，受師所敕，便就講說。嘗有客聽講，難明實相義，往復移時，彌增疑昧。師乃引莊子義為連類，於是惑者曉然。是後道安大師特聽許師，不廢俗書。師風彩灑落，容貌威嚴，見之敬畏。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法，於中勝義皆具精通。時安公門徒數千，師居第一座，同門與大眾皆推伏焉。
前燕幽帝建熙六年（365年），及燕趙擾亂，隨同道安大師南游樊河，入襄陽，初住白馬寺，後遷檀溪。繼修道業，助師弘化。前秦宣昭帝建元十四年（378年），秦軍圍斥襄陽，欲強請道安大師往長安。安公為免眾受禍，乃分張徒眾，往他布教，各隨所之。臨路諸長德，皆被誨約。師不蒙一言，乃跪曰：獨無訓勖，懼非人例。安公曰：如公者豈復相憂。
於是率弟子數十人南適，初至荊州，客住上明寺。晉孝武帝太元六年（381年），欲往羅浮山靜修。及屆潯陽，見廬峰清靜，閒曠秀麗，足以息心。即於昔吳王避暑宮故基，始建精捨而居。領眾清修，弘法濟生。此處去水大遠，乃以杖扣地曰：若此中可得棲立，當使朽壤抽灥。言畢，清流湧出，後卒成溪。
其後少時，潯陽亢旱，師詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇，從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號精捨為龍灥寺焉。漸而名士望風，並不期而至，龍灥精捨不得敷用。時同門慧永法師居在廬山西冧寺，邀師同止。然師方當弘道，徒屬已廣，來者方多，所棲褊狹，不足相處。於是薦江州刺史桓伊，復於廬山之東，欲更建剎。
師慮匡廬居隘，非弘道之所，欲意他往。其夜山神忽見夢曰：此山足可棲神，願毋他往。有夕天大雷雨，詰旦冧麓廣辟，素沙布地，楩楠文梓，充布地上。刺史為大相感動，疾為建剎。建立房殿，惠眾行道，殿曰神運，丙戌畢功，即東冧寺是也。洞盡山美，依土壘基，即松栽構，清灥環階，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。
昔陶侃所得金像妙吉祥菩薩，時已至舟而溺。及東冧寺成，師至江上虔禱，乃飄然自輕，往還無梗，方知師之神異，感證無極矣。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，望風遙集，皆棄世遺榮，依師游止。於是率眾行道，昏曉不絕，勤修淨行，釋迦余化，於時大興。所立僧團盛名南國，乃而分立南北。廬山亦因大師的到來，名揚天下，於漢傳佛法源遠至今。
初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。師慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經。逾越沙雪，曠歲方返，皆獲梵本，得以傳譯。有罽賓沙門僧伽提婆，博識眾典，以晉孝武帝太元十六年（391年），來至潯陽。師請重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》，於是二學乃興，並制序標宗，貽於學者，孜孜為道，務在弘法。
後有弗若多羅，來適關中，誦出十誦梵本。鳩摩羅什三藏又為譯晉文，三分始二。惜經未備，而多羅棄世。師慨其未備，及聞曇摩流支入秦，復善誦此部。乃遣弟子曇邕致書祈請，令於關中更出余分。故十誦一部，具足無闕，晉地獲本，相傳至今。後逢佛陀跋陀羅率眾南下，師請於廬山譯出《達摩多羅禪經》，使令禪法廣興南國。
聞鳩摩羅什三藏入關，即懇惻咨訪，遣書通好，說論佛法道理。所往來問答，後匯編成《問大乗中深義十八科》。先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。師乃嘆曰：佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮耶。因著法性論曰：至極以不變為性，得性以體極為宗。
羅什三藏見論而嘆曰：邊國人未有經，便闇與理合，豈不妙哉。秦主姚興欽德風名，嘆其才思，致書殷勤，信餉接連，贈以龜茲國細縷雜變像，以申款心，又令獻其妙像。大智度論新出，秦主送論並遺書，請師可為作序，以貽後之學者。師以此論文句繁廣，初學難尋。為之抄其要文，撰為廿卷，序致淵雅，使夫學者息過半之功矣。
晉安帝元興初年（402年），觀建立淨土法教因緣已具，即約集諸信士等，百有廿三人，集於廬山之陰，般若台精捨，立阿彌陀三琞像前，率以瑞華，建齋立誓，共期西方，敬廌而誓。又鑿池種植白蓮，乃「結蓮社」也。淨土之宗即由此之始，亦稱「蓮宗」。其最初結蓮社之百廿三人，後皆往生淨土，多現瑞相。師因首倡實修「彌陀淨土法門」，後世尊蓮社初祖，淨土宗初祖。
自卜居廬阜，卅餘年，影不出山，跡不入俗，每送客游履，常以虎溪為界焉。先有桓玄，軍經廬山，請師相見。師則稱疾不出，玄自入山，後謂左右曰：實乃生所未見。玄後以震主之威，苦相延致，乃貽書騁說，勸令登仕。師答辭堅正，確乎不拔，志逾丹金，終莫能回。
昔成帝幼衝，有輔臣以為，沙門應敬王者，致使朝野論爭。師亦先有答書，後乃著《沙門不敬王者論》，說明不應致敬之因緣。及桓玄西奔，晉安帝旋於京師，有勸師候覲，然稱疾不行，終不逾虎溪。帝遣使勞問，師修書回禮。
內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬。神韻嚴肅，容止方稜，望風推服，伏物蓋眾。凡預瞻睹，莫不心形戰慄。陳郡謝䨩運，負才傲俗，少所推崇。及一相見，肅然心服。世表之人，識信深明，所化兼道俗，斯類非一。
善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要。所著論序、銘贊、詩書，集為十卷五十餘篇，見重於世。名者《大智度要略》、《沙門不敬王者論》、《問大乗中深義十八科》、《阿毗曇心序》、《三法度序》、《妙法蓮華經序》、《明報應論》、《修行方便禪經序》、《辯心識論》、《法性論》、《沙門祖服法論》、《釋三報論》。
晉安帝義熙十三年（417年），七月晦夕，於般若台前，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支流，注上下演說妙法。佛告師曰：我以本願力故，來安慰汝。七日後，當生我國。又見佛陀耶捨慧持慧永劉遺民在佛之側，前揖師曰：師志在先，何來之晚耶。
昔初入匡廬十余年間，曾三睹西方琞相，皆沈厚不言。今知時至，乃謂弟子曰：吾始居此，三睹琞相，今復再見，吾生淨土必矣。入八月初，動散，以知凡夫之情難割，乃制七日展哀。遺命使露骸松下，以利鳥獸，廣結善緣。
八月初六日，困篤，大德耆年，皆稽顙請飲豉酒，逾制故不許。又請飲米汁，過午故不許。又請以蜜和水為漿，乃命律師令披卷尋文，得飲與不。卷未及半，端身入寂。世壽八十四，僧臘約六十二，謚廬山尊者，厤代多更追謚。
門徒號慟，若喪考妣。道俗奔赴，轂繼肩隨。弟子輩以不忍露骸松蔭，既而收遺身奉廬山西嶺。潯陽太守阮保，鑿壙開隧，治冢壘塔。謝䨩運為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。後人圖像於寺，遐邇式瞻，德業廣被。
法音普薰集 | 禅 定，修 行 最 重 要 的 事
「观 心 无 常」，心 是 念 头，念 头 是 虚 妄 的，不是真实的。真实的，《楞 严 经》上 讲 的「常 住 真 心」，常住是永远不变的。诸位要晓得，真心是永远不变的，清 净 寂 灭。我们现在真心里面，起 了 念 头，念 头 叫 什 么？念 头 叫 无 明，无 明 是 个 动 相；真 心 是 寂 静 的，它 不 动。佛 家 讲 修 行，修 行最重要的一桩事情，就 是 禅 定。为 什 么 佛 教 这 么 样 重 视 禅 定？禅 定 不 是 说 禅 宗 修 禅 定，八 万 四 千 法 门，门 门 都 是 修 禅 定，大家要懂这个道理，念 佛 也 是 修 禅 定。戒、定、慧 三 学，你离开了定，哪来的智慧？禅 定 生 智 慧，乱 心 生 烦 恼。乱 心 是 什 么？就 是 杂 念，前 念 灭 了，后 念 就 生。
檔名：29-511-0314
「观 心 无 常」，心 是 念 头，念 头 是 虚 妄 的，不是真实的。真实的，《楞 严 经》上 讲 的「常 住 真 心」，常住是永远不变的。诸位要晓得，真心是永远不变的，清 净 寂 灭。我们现在真心里面，起 了 念 头，念 头 叫 什 么？念 头 叫 无 明，无 明 是 个 动 相；真 心 是 寂 静 的，它 不 动。佛 家 讲 修 行，修 行最重要的一桩事情，就 是 禅 定。为 什 么 佛 教 这 么 样 重 视 禅 定？禅 定 不 是 说 禅 宗 修 禅 定，八 万 四 千 法 门，门 门 都 是 修 禅 定，大家要懂这个道理，念 佛 也 是 修 禅 定。戒、定、慧 三 学，你离开了定，哪来的智慧？禅 定 生 智 慧，乱 心 生 烦 恼。乱 心 是 什 么？就 是 杂 念，前 念 灭 了，后 念 就 生。
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《类经》
【类经二十一卷】
针刺类（三）
刺灸癫狂（三十七）
目眦外决于面者为锐眦，内近鼻者为内眦；上为外眦，下为外眦。（《灵枢.癫狂篇》。O目眦，眼角也。目之外角曰锐眦，目之内角曰内眦，此以中外言也。若以上下言之，则目上网亦曰外眦，目之下网亦曰内眦。O按：本篇所论，皆癫狂厥逆之病，而此节所言目眦，若不相涉者何也？盖以癫狂等疾，须察神气，欲察其神，从目开始。且内眦外眦、上网下网，各有分属，病在何经，于此可验，故首及之，示人以知所先也。O眦音渍。）
癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤，甚作极已而烦心，候之于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变而止。（先不乐，神志将乱也。头重痛，视举目赤，厥气上行也。甚作极已而烦心，躁急不宁也。此皆癫疾将作之兆。颜，天庭也。侯之于颜，邪色必见此也。当取手太阳支正、小海，手阳明偏历、温溜，手太阴太渊、列缺等穴，泻去邪血，必待其血色变而后止针也。）癫疾始作而口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳，左强者攻其右，右强者攻其左，血变而止。（引口者，牵引歪斜也。或为啼呼，或为喘悸，当候于手阳明、太阳二经，察病所在而刺之，穴如前。强，坚强也。左右牵引，病多在络，故左强者当攻右，右强者当攻左，必候其血变而止，此缪刺之法也。O悸音匮，心动也。）癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳、阳明、太阴、手太阳，血变而止。（反僵，反张僵仆也。足太阳之委阳、飞阳、仆参、金门，足阳明三里、解溪，足太阴隐白、公孙等穴皆主之。手阳明经穴同前。O僵音姜。）治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮，穷骨者骶骨也。（凡治癫疾者，须常与之居，庶得察其病在何经，及当取之处，不致谬误也。故必于病至之时，视其有过之所，刺出其以验其可灸与否。瓠壶，瓠卢也。若前病发而瓠中之血不动者，乃可灸之。骶骨，即督脉之长强穴。O瓠音户。骶音氐。）骨癫疾者，顑齿诸腧分肉皆满，而骨居汗出烦悗。呕多沃沫，气下泄，不治。（骨癫疾者，病深在骨也。其顑齿诸穴分肉之间，皆邪气壅闭，故为胀满。形则尪羸，唯骨独居，汗出于外，烦闷于内，已为危证；若呕多沃沫，气泄于下者，尤为脾肾俱败，必不可治。O顑音坎，又海敢切，义详经络类十三。悗，美本切，又音瞒。）筋癫疾者，身倦挛，急大，刺项大经之大杼脉。呕多沃沬，气下泄，不治。（筋癫疾者，病在筋也。其身倦怠拘挛，其脉急大，当刺项下足太阳经之大杼穴。若上而呕沫，下而泄气，亦不治之证。）脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵。脉满，尽刺之出血；不满，灸之挟项太阳，灸带脉于腰相去三寸，诸分肉本输。呕多沃沫，气下泄，不治。（脉癫疾者，病在血脉也。暴仆，猝倒也。纵，驰纵也。治此者，如脉胀满，则尽刺之以出其血。如脉不满，则灸足太阳经挟项之天柱、大杼穴，又灸足少阳经之带脉穴，此穴相去于腰计三寸许。诸分肉本输，谓诸经分肉之间及四肢之输，凡胀纵之所，皆当取也。若呕沫泄气者，亦不必治。）癫疾者，疾发如狂者，死不治。（癫病发于阴，狂病发于阳。故《二十难》曰：重阳者狂；重阴者癫也。然阳多有余，故狂发无时，其状疾而暴；阴多不足，故癫发有期，其状静而徐。此癫狂之辨也。今以癫疾而如狂者，阳邪盛极而阴之竭也，故死不治。）
O狂始生，先自悲也，喜忘苦怒善恐者，得之忧饥，治之取手太阴、阳明，血变而止，及取足太阴、阳明。（此下六节，皆言狂病也。神不足则悲，魂伤则狂忘不精，志伤则善忘其前言，肝乘脾则苦怒，血不足则善恐，皆得之忧而且饥，致伤脏气也。取手太阴之太渊、列缺，手阳明之偏历、温溜，足太阴之隐白、公孙，足阳明之三里、解溪等穴，并可治之，必俟其血色两变而止针也。）狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休，治之取手阳明、太阳、太阴、舌下、少阴，视之盛者皆取之，不盛释之也。（上节言始生，病生之初也。此节言始发，病成而发也。其为少卧不饥等候，狂病之发，大概如此。手阳明、太阳、太阴、经穴俱如前。舌下者，任脉之廉泉也。少阴者，心经之神门、少冲也。于此诸经，必祝其盛者皆取之，若其不盛则当释之无论也。诸治皆然。）狂言、惊、善笑、好歌乐、妄行不休者，得之大恐，治之取手阳明、太阳、太阴。（恐伤志，故为惊为笑，为歌乐妄行也。手阳明、太阳、太阴穴，俱见前笫二节。）狂，目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也，治之取手太阳、太阴、阳明、足太阴、头两顑。（气衰则神怯，所以妄见妄闻惊呼也。手太阳、太阴、阳明、足太阴经穴，俱见前二节四节。头两顑，义亦如前。）狂者多食，善见鬼神，善笑而不发于外者，得之有所大喜，治之取足太阴、太阳、阳明、后取手太阴、太阳、阳明。（多食见鬼善暗笑者，以大喜伤神所致。《难经》曰：脱阳者见鬼，脱阴者目盲也。足太阴、太阳、阳明穴、如前四节。手太阴、太阳、阳明穴，如前二节。）狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已，不已以法取之，灸骨骶二十壮。（未应如此者，谓狂病新起，未有如上文五节之见证也。宜先取足厥阳肝经之曲泉穴，左右皆刺之，及诸经之脉有盛者皆出其血，有顷病当自已，如不已则当照前五节求法以取之，仍灸督脉之长强穴二十壮。）
O病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂。（《素问.长刺节论》。O阳胜则为狂病，凡病在诸阳分，而经脉分肉之间且寒且热者，皆阳邪乱其血气，热极则生寒也，故病为狂。）刺之虚脉，视分尽热已止。（刺之虚脉，谓泻其盛者使之虚也。然必视针下诸分尽热，则气至邪退，其病已而止针也。）病初发岁一发不治，月一发不治，月四五发名曰癫病。（阴盛则癫病。岁一发、月一发者，气深道远，有宿本也，故不易治。月四五发者，暴疾耳，其来速其去亦速，此为可治也。）刺诸分诸脉，某无寒者，以针调之，病已止。（诸分诸脉，刺法如前。若其无寒者，则癫疾亦有阳邪，或泻或补，当用针调之也。O按：《甲乙经》曰：刺诸分其脉尤寒者，以针补之。是仍言为阳证。）
O刺痫惊脉五，（《素问.通评虚实论》。O五脉如下文。O痫音闲，癫病。）针手太阴各五刺经，（刺手太阴之经，经渠穴也。各五，以左右手各五痏也。下亦然。）太阳五，（亦以手太阳经穴言，当是阳谷穴。）刺手少阳经络旁者一，（手少阴之经穴，灵台也，在络穴通里之旁，故曰络旁者一。）足阳明一，（亦言经穴解溪也。）上踝五寸刺三针。（足少阳胆经之络，光明穴也。三针，即三痏。）
【类经二十一卷】
针刺类（三）
刺灸癫狂（三十七）
目眦外决于面者为锐眦，内近鼻者为内眦；上为外眦，下为外眦。（《灵枢.癫狂篇》。O目眦，眼角也。目之外角曰锐眦，目之内角曰内眦，此以中外言也。若以上下言之，则目上网亦曰外眦，目之下网亦曰内眦。O按：本篇所论，皆癫狂厥逆之病，而此节所言目眦，若不相涉者何也？盖以癫狂等疾，须察神气，欲察其神，从目开始。且内眦外眦、上网下网，各有分属，病在何经，于此可验，故首及之，示人以知所先也。O眦音渍。）
癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤，甚作极已而烦心，候之于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变而止。（先不乐，神志将乱也。头重痛，视举目赤，厥气上行也。甚作极已而烦心，躁急不宁也。此皆癫疾将作之兆。颜，天庭也。侯之于颜，邪色必见此也。当取手太阳支正、小海，手阳明偏历、温溜，手太阴太渊、列缺等穴，泻去邪血，必待其血色变而后止针也。）癫疾始作而口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳，左强者攻其右，右强者攻其左，血变而止。（引口者，牵引歪斜也。或为啼呼，或为喘悸，当候于手阳明、太阳二经，察病所在而刺之，穴如前。强，坚强也。左右牵引，病多在络，故左强者当攻右，右强者当攻左，必候其血变而止，此缪刺之法也。O悸音匮，心动也。）癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳、阳明、太阴、手太阳，血变而止。（反僵，反张僵仆也。足太阳之委阳、飞阳、仆参、金门，足阳明三里、解溪，足太阴隐白、公孙等穴皆主之。手阳明经穴同前。O僵音姜。）治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮，穷骨者骶骨也。（凡治癫疾者，须常与之居，庶得察其病在何经，及当取之处，不致谬误也。故必于病至之时，视其有过之所，刺出其以验其可灸与否。瓠壶，瓠卢也。若前病发而瓠中之血不动者，乃可灸之。骶骨，即督脉之长强穴。O瓠音户。骶音氐。）骨癫疾者，顑齿诸腧分肉皆满，而骨居汗出烦悗。呕多沃沫，气下泄，不治。（骨癫疾者，病深在骨也。其顑齿诸穴分肉之间，皆邪气壅闭，故为胀满。形则尪羸，唯骨独居，汗出于外，烦闷于内，已为危证；若呕多沃沫，气泄于下者，尤为脾肾俱败，必不可治。O顑音坎，又海敢切，义详经络类十三。悗，美本切，又音瞒。）筋癫疾者，身倦挛，急大，刺项大经之大杼脉。呕多沃沬，气下泄，不治。（筋癫疾者，病在筋也。其身倦怠拘挛，其脉急大，当刺项下足太阳经之大杼穴。若上而呕沫，下而泄气，亦不治之证。）脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵。脉满，尽刺之出血；不满，灸之挟项太阳，灸带脉于腰相去三寸，诸分肉本输。呕多沃沫，气下泄，不治。（脉癫疾者，病在血脉也。暴仆，猝倒也。纵，驰纵也。治此者，如脉胀满，则尽刺之以出其血。如脉不满，则灸足太阳经挟项之天柱、大杼穴，又灸足少阳经之带脉穴，此穴相去于腰计三寸许。诸分肉本输，谓诸经分肉之间及四肢之输，凡胀纵之所，皆当取也。若呕沫泄气者，亦不必治。）癫疾者，疾发如狂者，死不治。（癫病发于阴，狂病发于阳。故《二十难》曰：重阳者狂；重阴者癫也。然阳多有余，故狂发无时，其状疾而暴；阴多不足，故癫发有期，其状静而徐。此癫狂之辨也。今以癫疾而如狂者，阳邪盛极而阴之竭也，故死不治。）
O狂始生，先自悲也，喜忘苦怒善恐者，得之忧饥，治之取手太阴、阳明，血变而止，及取足太阴、阳明。（此下六节，皆言狂病也。神不足则悲，魂伤则狂忘不精，志伤则善忘其前言，肝乘脾则苦怒，血不足则善恐，皆得之忧而且饥，致伤脏气也。取手太阴之太渊、列缺，手阳明之偏历、温溜，足太阴之隐白、公孙，足阳明之三里、解溪等穴，并可治之，必俟其血色两变而止针也。）狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休，治之取手阳明、太阳、太阴、舌下、少阴，视之盛者皆取之，不盛释之也。（上节言始生，病生之初也。此节言始发，病成而发也。其为少卧不饥等候，狂病之发，大概如此。手阳明、太阳、太阴、经穴俱如前。舌下者，任脉之廉泉也。少阴者，心经之神门、少冲也。于此诸经，必祝其盛者皆取之，若其不盛则当释之无论也。诸治皆然。）狂言、惊、善笑、好歌乐、妄行不休者，得之大恐，治之取手阳明、太阳、太阴。（恐伤志，故为惊为笑，为歌乐妄行也。手阳明、太阳、太阴穴，俱见前笫二节。）狂，目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也，治之取手太阳、太阴、阳明、足太阴、头两顑。（气衰则神怯，所以妄见妄闻惊呼也。手太阳、太阴、阳明、足太阴经穴，俱见前二节四节。头两顑，义亦如前。）狂者多食，善见鬼神，善笑而不发于外者，得之有所大喜，治之取足太阴、太阳、阳明、后取手太阴、太阳、阳明。（多食见鬼善暗笑者，以大喜伤神所致。《难经》曰：脱阳者见鬼，脱阴者目盲也。足太阴、太阳、阳明穴、如前四节。手太阴、太阳、阳明穴，如前二节。）狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已，不已以法取之，灸骨骶二十壮。（未应如此者，谓狂病新起，未有如上文五节之见证也。宜先取足厥阳肝经之曲泉穴，左右皆刺之，及诸经之脉有盛者皆出其血，有顷病当自已，如不已则当照前五节求法以取之，仍灸督脉之长强穴二十壮。）
O病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂。（《素问.长刺节论》。O阳胜则为狂病，凡病在诸阳分，而经脉分肉之间且寒且热者，皆阳邪乱其血气，热极则生寒也，故病为狂。）刺之虚脉，视分尽热已止。（刺之虚脉，谓泻其盛者使之虚也。然必视针下诸分尽热，则气至邪退，其病已而止针也。）病初发岁一发不治，月一发不治，月四五发名曰癫病。（阴盛则癫病。岁一发、月一发者，气深道远，有宿本也，故不易治。月四五发者，暴疾耳，其来速其去亦速，此为可治也。）刺诸分诸脉，某无寒者，以针调之，病已止。（诸分诸脉，刺法如前。若其无寒者，则癫疾亦有阳邪，或泻或补，当用针调之也。O按：《甲乙经》曰：刺诸分其脉尤寒者，以针补之。是仍言为阳证。）
O刺痫惊脉五，（《素问.通评虚实论》。O五脉如下文。O痫音闲，癫病。）针手太阴各五刺经，（刺手太阴之经，经渠穴也。各五，以左右手各五痏也。下亦然。）太阳五，（亦以手太阳经穴言，当是阳谷穴。）刺手少阳经络旁者一，（手少阴之经穴，灵台也，在络穴通里之旁，故曰络旁者一。）足阳明一，（亦言经穴解溪也。）上踝五寸刺三针。（足少阳胆经之络，光明穴也。三针，即三痏。）
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