蕅益大师：非时食戒十大益论
客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严耶？愿闻其旨。杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？
略而举之，大益有十：
一、断生死缘。经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。”又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。”由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄。特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？
二、表中道义。台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得。过中不食，表除中道外更无所需。”此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？
三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？
四、道业尊崇。赵州云：“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三、四耶？儒曰：“饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆。
五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心。今寂尔清净，戒体坚牢。
六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。
七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。
八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食。不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘。
九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。
十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。
是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘。况沙弥、比丘，可无惭无愧，非时受食耶？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。
客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严耶？愿闻其旨。杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？
略而举之，大益有十：
一、断生死缘。经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。”又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。”由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄。特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？
二、表中道义。台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得。过中不食，表除中道外更无所需。”此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？
三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？
四、道业尊崇。赵州云：“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三、四耶？儒曰：“饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆。
五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心。今寂尔清净，戒体坚牢。
六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。
七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。
八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食。不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘。
九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。
十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。
是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘。况沙弥、比丘，可无惭无愧，非时受食耶？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。
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中医基础——九大中医养生流派中医养生是中医当中的一个重要组成部分，历代各大医家和养生家都提出了许多的养生理论，且各有各的侧重点，随着中医养生的不断发展，也逐步形成了各个派系，那么中医养生流派有哪些呢？一起来了解一下吧。
中医养生流派
1.养性学派：修养道德 调摄精神
养性学派是在西汉之后，历代的儒生将孔孟学说当中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法所结合而形成的，此学派主张道德修养、精神调摄，注重饮食与生活起居的养护，这也为历代养生家和医家所遵循。
2.动形学派：动以养形 动则不衰
动形学派主张运动适度，这个学派形成于汉唐，以动养形这一理论开始于庄子，庄子认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法实际是静中有动，继而达到运行气血、调和阴阳的目的。
3.顺应学派：顺应自然 因时养生
顺应学派主张顺应四时自然规律变化，认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，通过养生、养长、养收、养藏才能养生防病、延年益寿。
4.精神学派：静以养神 无欲则安
精神学派主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养，这个学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想的。
5.温补学派：温养阳气 补益脾土
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，此学派善用甘温补益之法，其养生思想源于《黄帝内经》，该学派医家结合自己的临床诊治经验， 阐述脾肾命门对人体的重要作用，指出养身防病要从“先天命门水火” 及“后天脾胃”着手。
6.培元学派：养元节欲 固本培元
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
7.药饵学派：药物养生 轻身延年
药饵学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年，此学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》，后到明代时进入了全盛时期。
8.调气学派：调摄真气 保养生命
调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键，此学派形成于汉唐，发展于后世诸家。
9.食养学派：饮食有节 药膳调养
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿，这也是历代医家都较为重视的一点。#甲状腺结节##饮食养生#
中医养生流派
1.养性学派：修养道德 调摄精神
养性学派是在西汉之后，历代的儒生将孔孟学说当中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法所结合而形成的，此学派主张道德修养、精神调摄，注重饮食与生活起居的养护，这也为历代养生家和医家所遵循。
2.动形学派：动以养形 动则不衰
动形学派主张运动适度，这个学派形成于汉唐，以动养形这一理论开始于庄子，庄子认为静可以长生，但道家意守丹田的养生方法实际是静中有动，继而达到运行气血、调和阴阳的目的。
3.顺应学派：顺应自然 因时养生
顺应学派主张顺应四时自然规律变化，认为只有主动掌握外界变化规律防御外邪侵袭，通过养生、养长、养收、养藏才能养生防病、延年益寿。
4.精神学派：静以养神 无欲则安
精神学派主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养，这个学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想的。
5.温补学派：温养阳气 补益脾土
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，此学派善用甘温补益之法，其养生思想源于《黄帝内经》，该学派医家结合自己的临床诊治经验， 阐述脾肾命门对人体的重要作用，指出养身防病要从“先天命门水火” 及“后天脾胃”着手。
6.培元学派：养元节欲 固本培元
培元学派强调治病防病要注重元气的培补，认为元气禀于先天，若后天充盛五脏安和，则精得养。故惜元、保元即是通过养五脏不使其过伤，调情志不使其过极，忌劳伤不使其过耗，以达到固护元气、养生长寿的目的。
7.药饵学派：药物养生 轻身延年
药饵学派认为药物养生应当采用立方平和、量体选药、重在脾肾、因时药养、因人调养等合理的辨证施养原则，才能祛病强身，益寿延年，此学派的养生思想萌发于《山海经》，启发于《神农本草经》，后到明代时进入了全盛时期。
8.调气学派：调摄真气 保养生命
调气学派认为，气贵运行不息，升降有常，是人体生命活动的根本及寿夭的关键，此学派形成于汉唐，发展于后世诸家。
9.食养学派：饮食有节 药膳调养
食养学派主张食养、食补、食疗，通过研究食物的性能，以合理饮食来维护健康，延年益寿，这也是历代医家都较为重视的一点。#甲状腺结节##饮食养生#
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