#国庆中秋双节同庆#体育强则中国强，国运兴则体育兴！今日是祖国母亲74周年华诞，正值我国举办亚运盛会，秀出中国风，向世界讲好中国故事。
山河虽无恙，吾辈当自强！我们从积贫积弱的年代走到今天，从收获第一枚奥运金牌到举办世界级奥运赛事，到更高质量、高创新、高水平服务世界级赛事，再到大力推动全民健身运动，建设健康中国。这其中不仅传递着我国人民对体育的热爱、对国家的热望，也传递着我国人民对健康生活方式的追求。在中国有着重视体育、支持体育、参与体育的浓厚社会氛围，全民健身事业正迎来高质量发展的阶段。
1984年夏天的洛杉矶，安徽体育运动职业学院的运动员许海峰在奥运赛场上射落金牌。至此，奥林匹克运动会的颁奖台上终于迎来了中国人登台领奖的时刻。岁月如梭，金牌一个接着一个，赛场上的中国体育精神也一代传承一代。如今的中国，有着完整的赛事选拔机制，也有令世界各国不得不重视的运动代表队，还有着全球首个“双奥之城”——北京。
一面是源远流长的历史，一面是开拓创新的今天。对中国人而言，体育承载着国家强盛、民族振兴的梦想。此时的亚运会，既有隔海相望的近邻，也有远隔重洋的挚友，这是一场友谊的盛会。在中国的亚运会场，是各位运动健将梦想的舞台，每个人都能够成为竞技的主角！
看万山红遍层林尽染，最美还是中国红！我爱中国，愿她更加繁荣昌盛，诞辰快乐！
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#文学汇[超话]#洞见丨罗马因何吸引莎士比亚？对莎士比亚而言，罗马首先是一个政治典范：
莎士比亚笔下的罗马拥有一种无与伦比的光辉壮丽和雄伟庄严。罗马人是曾经存在的最伟大的政治民族，与伊丽莎白时代的英国人截然不同。……大略来讲，罗马人缺乏英国人拥有的两件事物——唯一的统治者和唯一的神。罗马人不是君主主义者和基督徒，而是共和主义者和异教徒，这对单个的罗马人产生了相应的影响。他们仅仅关注此世，他们的动机几乎完全是政治的或欲爱的。也有人信仰神，但这些神只与政治成败相关，没有指示在政治社会提供的生命维度之外还有一个全新的超验维度。英雄们心安理得地对荣誉充满热望，任何其他诱惑或神话都不能转移他们对荣誉的关注。他们是一群非凡的强者，没有人会接受他人的掌控，每个人都磨砺锋芒，只欲一较高下。
莎士比亚的三部罗马剧都设置在共和时代，集中刻画了共和初期和晚期的政治纷争。布鲁图斯刺杀凯撒，他声称“不是我不爱凯撒，而是我更爱罗马”，“为了罗马的利益杀死了我最好的朋友”，可谓是共和精神最凝练的表达。罗马人时刻意识到自己是共同体的一员，他们对罗马共同福祉的关心胜过了任何私人感情，为此他们投身现世的政治生活，以荣誉作为至高价值。他们积极捍卫罗马的自由，因为，倘若罗马遭受外敌或一人奴役，他们将被剥夺政治权力，无法参与到政治生活之中。
莎士比亚笔下的罗马是一个充满男子气和竞争的政治世界，其主角是科利奥兰纳斯、裘力斯·凯撒、布鲁图斯、卡修斯、安东尼这样的政治英雄，他们有着超乎常人的德性，其主导性的激情是对政治荣誉的渴求。安东尼曾说“荣誉于我至为神圣”，“若我失去荣誉，就失去了自己”。诸神与政治并没有明确关联，诸神仅仅是一种背景性的存在，并不具有介入人世的力量。剧中对诸神的呼告大多是一种庄严的口头称谓，并不具有特殊的神圣意蕴。如卡修斯所说，“一个罗马人应该有生命的火花”，不应对诸神心怀恐惧。
但莎士比亚绝非仅仅意在复活一个逝去的罗马世界，他当然是以罗马来讲自己的故事。罗马剧不仅仅是“罗马的”，而关乎永恒的政治哲学问题。我们在剧中看到科利奥兰纳斯激烈批驳共和制和民主制，裘力斯·凯撒面对着如何使共和制转向君主制的棘手难题，布鲁图斯体现着哲学与政治的紧张，安东尼陷入荣誉与爱欲的冲突……所有这些都会引领我们思考：何种政制最好？共和制有何缺陷？荣誉是否至高的价值？荣誉是否需要与权谋结合？私人性的爱欲是否有意义？理解这些问题有助于我们更深层地把握人物的性情。反过来，辨识人物的性情也会使政治哲学思考具体可感，毕竟认识人与人的差异是政治哲学的应有之义。
“凯撒的精神”这一语词取自《裘力斯·凯撒》，本书试图借之体现罗马剧所蕴含的多重政治哲学问题。其一，罗马剧政治品性鲜明，从《裘力斯·凯撒》来看，凯撒代表着一种不受羁缚的政治激情、一种统治的热望，而这种激情在其他罗马人身上均有体现，虽然莎士比亚对这位凯撒着墨并不多，但在某种意义上，罗马剧中的其他人物大都从某些侧面烘托着凯撒。其二，凯撒被剧中人称作美德的化身，一个无可指摘的完人，倘若这一说法成立，凯撒是否应当称王就表征着一个古老的追问：最有美德的人是否最应当统治，统治者应当具有何种美德？推而言之，仅凭科利奥兰纳斯式的勇敢是否足够？屋大维·凯撒缔造了“普天之下的和平”，他是否匹配其至尊地位？其三，凯撒是共和制的破坏者，他与罗马的冲突代表着卓越的政治人物与城邦之间的冲突，某种意义上指示着政治生活的局限。莎士比亚专注于讲述政治领域的故事，却往往暗示一种超政治维度的存在。他本人有某种超政治的视域，故而对政治生活有如此透彻的理解。
带着上述政治哲学问题，本书试图探触罗马剧的每个细节，与剧中每个人物共呼吸，使戏剧不再只停留在文字上，而是在我们眼前活起来。在写法上，本书选择文本绎读的方式，逐幕逐场解说，以“说戏”带出“戏味”。论文式的解析固然会显得主题鲜明，但为了论述的集中，多半会错失丰富的戏剧细节和无限延展的戏剧意义。在写作初始，我也曾试图围绕某些主题对三部罗马剧做一融贯的解释，但随着文本阅读的深入，我渐渐发现三部罗马剧虽然有关联，但并非完全是一个整体，它们只在部分意义上是“三联剧”。每部剧都有其特殊的关切，片面强调三部剧之间的关联，有可能会忽视每部剧各自的特异性。因此本书并未对三部罗马剧给出一个一以贯之的解读，而是在一个大框架下挖掘每部剧的意义和关联。罗马剧不仅向莎士比亚时代的英国观众敞开，也向当下的我们敞开，假如我们虚心求教，定会从中学到有益于我们于尘世安身立命的教诲。
#读书##经典语录##我在微博读好书#
莎士比亚笔下的罗马拥有一种无与伦比的光辉壮丽和雄伟庄严。罗马人是曾经存在的最伟大的政治民族，与伊丽莎白时代的英国人截然不同。……大略来讲，罗马人缺乏英国人拥有的两件事物——唯一的统治者和唯一的神。罗马人不是君主主义者和基督徒，而是共和主义者和异教徒，这对单个的罗马人产生了相应的影响。他们仅仅关注此世，他们的动机几乎完全是政治的或欲爱的。也有人信仰神，但这些神只与政治成败相关，没有指示在政治社会提供的生命维度之外还有一个全新的超验维度。英雄们心安理得地对荣誉充满热望，任何其他诱惑或神话都不能转移他们对荣誉的关注。他们是一群非凡的强者，没有人会接受他人的掌控，每个人都磨砺锋芒，只欲一较高下。
莎士比亚的三部罗马剧都设置在共和时代，集中刻画了共和初期和晚期的政治纷争。布鲁图斯刺杀凯撒，他声称“不是我不爱凯撒，而是我更爱罗马”，“为了罗马的利益杀死了我最好的朋友”，可谓是共和精神最凝练的表达。罗马人时刻意识到自己是共同体的一员，他们对罗马共同福祉的关心胜过了任何私人感情，为此他们投身现世的政治生活，以荣誉作为至高价值。他们积极捍卫罗马的自由，因为，倘若罗马遭受外敌或一人奴役，他们将被剥夺政治权力，无法参与到政治生活之中。
莎士比亚笔下的罗马是一个充满男子气和竞争的政治世界，其主角是科利奥兰纳斯、裘力斯·凯撒、布鲁图斯、卡修斯、安东尼这样的政治英雄，他们有着超乎常人的德性，其主导性的激情是对政治荣誉的渴求。安东尼曾说“荣誉于我至为神圣”，“若我失去荣誉，就失去了自己”。诸神与政治并没有明确关联，诸神仅仅是一种背景性的存在，并不具有介入人世的力量。剧中对诸神的呼告大多是一种庄严的口头称谓，并不具有特殊的神圣意蕴。如卡修斯所说，“一个罗马人应该有生命的火花”，不应对诸神心怀恐惧。
但莎士比亚绝非仅仅意在复活一个逝去的罗马世界，他当然是以罗马来讲自己的故事。罗马剧不仅仅是“罗马的”，而关乎永恒的政治哲学问题。我们在剧中看到科利奥兰纳斯激烈批驳共和制和民主制，裘力斯·凯撒面对着如何使共和制转向君主制的棘手难题，布鲁图斯体现着哲学与政治的紧张，安东尼陷入荣誉与爱欲的冲突……所有这些都会引领我们思考：何种政制最好？共和制有何缺陷？荣誉是否至高的价值？荣誉是否需要与权谋结合？私人性的爱欲是否有意义？理解这些问题有助于我们更深层地把握人物的性情。反过来，辨识人物的性情也会使政治哲学思考具体可感，毕竟认识人与人的差异是政治哲学的应有之义。
“凯撒的精神”这一语词取自《裘力斯·凯撒》，本书试图借之体现罗马剧所蕴含的多重政治哲学问题。其一，罗马剧政治品性鲜明，从《裘力斯·凯撒》来看，凯撒代表着一种不受羁缚的政治激情、一种统治的热望，而这种激情在其他罗马人身上均有体现，虽然莎士比亚对这位凯撒着墨并不多，但在某种意义上，罗马剧中的其他人物大都从某些侧面烘托着凯撒。其二，凯撒被剧中人称作美德的化身，一个无可指摘的完人，倘若这一说法成立，凯撒是否应当称王就表征着一个古老的追问：最有美德的人是否最应当统治，统治者应当具有何种美德？推而言之，仅凭科利奥兰纳斯式的勇敢是否足够？屋大维·凯撒缔造了“普天之下的和平”，他是否匹配其至尊地位？其三，凯撒是共和制的破坏者，他与罗马的冲突代表着卓越的政治人物与城邦之间的冲突，某种意义上指示着政治生活的局限。莎士比亚专注于讲述政治领域的故事，却往往暗示一种超政治维度的存在。他本人有某种超政治的视域，故而对政治生活有如此透彻的理解。
带着上述政治哲学问题，本书试图探触罗马剧的每个细节，与剧中每个人物共呼吸，使戏剧不再只停留在文字上，而是在我们眼前活起来。在写法上，本书选择文本绎读的方式，逐幕逐场解说，以“说戏”带出“戏味”。论文式的解析固然会显得主题鲜明，但为了论述的集中，多半会错失丰富的戏剧细节和无限延展的戏剧意义。在写作初始，我也曾试图围绕某些主题对三部罗马剧做一融贯的解释，但随着文本阅读的深入，我渐渐发现三部罗马剧虽然有关联，但并非完全是一个整体，它们只在部分意义上是“三联剧”。每部剧都有其特殊的关切，片面强调三部剧之间的关联，有可能会忽视每部剧各自的特异性。因此本书并未对三部罗马剧给出一个一以贯之的解读，而是在一个大框架下挖掘每部剧的意义和关联。罗马剧不仅向莎士比亚时代的英国观众敞开，也向当下的我们敞开，假如我们虚心求教，定会从中学到有益于我们于尘世安身立命的教诲。
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