【探析佛教“末法时代”思想的由来】（十三）
[52] 殷光明《北涼石塔研究》，覺風佛教藝術文化基金會，2000年，30—32、36—38頁。
[53] 如丁明夷《北朝佛教史的重要補正——析安陽三處石窟的造像題材》，《文物》1988年第4期，18—19頁。殷光明《試論末法思想與北涼佛教及其影響》，《敦煌研究》1998年第2期，89—102頁。
[54] 這批經典，以“法滅”爲主題，最多出現了“像法”一詞，從未出現“末法”概念。在《出三藏記集》著録時，大部分都被認爲是真經，從隋代開始就轉而大都被判定是僞經。包括但不限於：《法滅盡經》、《法没盡經》、《小法没盡經》、《般泥洹後諸比丘世變經》、《鉢記經》、《五濁惡世經》、《魔化比丘經》、《佛説分别經》等。對這批經典，擬另撰文研究，在此不贅。
[55] 持此觀點者，除前揭矢吹慶輝研究，還可參塚本善隆《石經山雲居寺と石刻大藏經》，1935年初刊於塚本善隆、長廣敏雄等著《房山雲居寺研究》（《東方學報》京都第5册副刊），後收入《塚本善隆著作集》第五卷《中國近世佛教史の諸問題》，大東出版社，1975年，343—359頁。並參汪帥東譯《房山雲居寺研究》，北京聯合出版公司，2016年，39—50頁。道端良秀《中國における末法思想》，前揭《佛教思想》2《惡》，337—356頁。此觀點最近仍然流行，見藤井教公《末法思想的興起與展開》，沖本克己、菅野博史等編《新亞洲佛教史》第7卷《中國》Ⅱ《隋唐·興盛展開的佛教》，日文2010年初版，此據釋果鏡中譯本，法鼓文化，2016年，76—79頁。
[56] 山田龍城《末法思想——大集經の成立問題》，1956年初刊，以《正像末と大集經》爲題，收入氏著《大乘佛教成立論序説》，平樂寺書店，1959年，580—592頁。
[57] 在山田之前，塚本等人已强調《月藏分》對“末法思想”的重要意義。山田之後，還有橋爪觀秀《末法思想に關する社會的由因——〈大集月藏經〉の譯出者を問題點》，《西山学報》第18號，1967年，51—78頁。前揭雲井昭善《法滅思想の源流》，293—295頁。佐藤心岳《那連提耶舍と末法思想》，《日本佛教學會年報》第49期，1983年，129—145頁。藤善真澄《末法家那連提黎耶舍：周隋革命と德護長者經》，《東洋史研究》第46卷1號，1987年，29—56頁。等等。都認爲“末法思想”源自《月藏分》的譯成。然而，《月藏分》只有“憍賞彌國法滅故事”，相應的品題是《法滅盡品》，並無“末法”之義。
[58] 如余太山完全否定了嚈哒入侵笈多王朝時，在印度毀滅佛教的看法。參氏著《嚈噠史研究》，齊魯書社，1986年，98頁。桑山正進也懷疑嚈噠廢佛的事實，並否定了那連提耶舍從印度帶來末法思想的説法。見氏著《史研究》，京都大學人文科學研究所，1990年，132—133,150—154頁。並參《破佛》，載《學論集：日本オ學會創立三十五周年記念》，刀水書房，1990年，133—177頁。那體慧更直接反駁了山田的論點。應該説，由於嚈噠人不信佛教，在征服北印度時，難免對印度佛教有所衝擊，但不至於對佛教造成滅頂之災而在印度催生出“末法思想”。
[59] 張總在《末法與佛曆之關聯初探》一文中，梳理了中國中古時期十幾種佛滅年代説。並指出前述慧思的説法雖然没有正式的佛典依據，却在當時流傳甚廣，有些山東地區的摩崖銘刻，正可與慧思所言“末法”説相符。此外，《隋書·經籍志》云：“然佛所説，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年。”也不知何據。見中華書局點校本。
[60] 此據CBETA電子版《大正藏》第16册，651頁下欄。《大乘同性經》譯於天和五年（570），那時的中國佛教已經普遍接受了“末法思想”，故闍那耶舍很可能是在譯經中加入了印度佛典中原本没有的“末法”觀念。同理，周隋時的譯經，都有可能是根據已流行開來的“末法思想”，而在譯經之中加入“末法”的觀念。目前還没有發現在被漢譯之前的印度和中亞佛經，原本具有“末法思想”的文本證據。
[61] 略
[62] 略
[63] 略
[64] 慧思在《立誓願文》中認爲：“末法”再過九千八百年後，彌勒就會降世。
[65] 那體慧分析了“末法”萬年説的依據，認爲完全是出自中國佛教對印度佛典的添筆。
[66] 其實，以“像法”千年接續“正法”五百年之説，也應該是“正法”五百年的預期即將到期時，纔會産生的觀念。從這個意義上説，“正像二時説”已經是印度佛教對所謂佛陀預言不得不做出的某種改適。
[67] 沖本克己《經録與疑經》，《新亞洲佛教史》第6卷《中國Ⅰ南北朝：佛教的東傳與中國化》，日文2010年初版。關於“末法思想”對中國佛教修行實踐所産生的影響，從大的方面來説，三階教和净土宗的興起，都可以視作是6—7世紀中國佛教對“末法思想”的適應。從小的方面説，“末法思想”導致了日本佛教産生了無所謂“持戒”或“破戒”的問題。見末木文美士著、涂玉盞譯《日本佛教史——思想史的探索》。現在日本佛教僧侣可以娶妻茹葷，不能説與“末法思想”無關。但對於中國佛教是否也曾産生如此的影響——如在唐五代宋初的敦煌地區所見，則是另一個需要探討的問題。
[52] 殷光明《北涼石塔研究》，覺風佛教藝術文化基金會，2000年，30—32、36—38頁。
[53] 如丁明夷《北朝佛教史的重要補正——析安陽三處石窟的造像題材》，《文物》1988年第4期，18—19頁。殷光明《試論末法思想與北涼佛教及其影響》，《敦煌研究》1998年第2期，89—102頁。
[54] 這批經典，以“法滅”爲主題，最多出現了“像法”一詞，從未出現“末法”概念。在《出三藏記集》著録時，大部分都被認爲是真經，從隋代開始就轉而大都被判定是僞經。包括但不限於：《法滅盡經》、《法没盡經》、《小法没盡經》、《般泥洹後諸比丘世變經》、《鉢記經》、《五濁惡世經》、《魔化比丘經》、《佛説分别經》等。對這批經典，擬另撰文研究，在此不贅。
[55] 持此觀點者，除前揭矢吹慶輝研究，還可參塚本善隆《石經山雲居寺と石刻大藏經》，1935年初刊於塚本善隆、長廣敏雄等著《房山雲居寺研究》（《東方學報》京都第5册副刊），後收入《塚本善隆著作集》第五卷《中國近世佛教史の諸問題》，大東出版社，1975年，343—359頁。並參汪帥東譯《房山雲居寺研究》，北京聯合出版公司，2016年，39—50頁。道端良秀《中國における末法思想》，前揭《佛教思想》2《惡》，337—356頁。此觀點最近仍然流行，見藤井教公《末法思想的興起與展開》，沖本克己、菅野博史等編《新亞洲佛教史》第7卷《中國》Ⅱ《隋唐·興盛展開的佛教》，日文2010年初版，此據釋果鏡中譯本，法鼓文化，2016年，76—79頁。
[56] 山田龍城《末法思想——大集經の成立問題》，1956年初刊，以《正像末と大集經》爲題，收入氏著《大乘佛教成立論序説》，平樂寺書店，1959年，580—592頁。
[57] 在山田之前，塚本等人已强調《月藏分》對“末法思想”的重要意義。山田之後，還有橋爪觀秀《末法思想に關する社會的由因——〈大集月藏經〉の譯出者を問題點》，《西山学報》第18號，1967年，51—78頁。前揭雲井昭善《法滅思想の源流》，293—295頁。佐藤心岳《那連提耶舍と末法思想》，《日本佛教學會年報》第49期，1983年，129—145頁。藤善真澄《末法家那連提黎耶舍：周隋革命と德護長者經》，《東洋史研究》第46卷1號，1987年，29—56頁。等等。都認爲“末法思想”源自《月藏分》的譯成。然而，《月藏分》只有“憍賞彌國法滅故事”，相應的品題是《法滅盡品》，並無“末法”之義。
[58] 如余太山完全否定了嚈哒入侵笈多王朝時，在印度毀滅佛教的看法。參氏著《嚈噠史研究》，齊魯書社，1986年，98頁。桑山正進也懷疑嚈噠廢佛的事實，並否定了那連提耶舍從印度帶來末法思想的説法。見氏著《史研究》，京都大學人文科學研究所，1990年，132—133,150—154頁。並參《破佛》，載《學論集：日本オ學會創立三十五周年記念》，刀水書房，1990年，133—177頁。那體慧更直接反駁了山田的論點。應該説，由於嚈噠人不信佛教，在征服北印度時，難免對印度佛教有所衝擊，但不至於對佛教造成滅頂之災而在印度催生出“末法思想”。
[59] 張總在《末法與佛曆之關聯初探》一文中，梳理了中國中古時期十幾種佛滅年代説。並指出前述慧思的説法雖然没有正式的佛典依據，却在當時流傳甚廣，有些山東地區的摩崖銘刻，正可與慧思所言“末法”説相符。此外，《隋書·經籍志》云：“然佛所説，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年。”也不知何據。見中華書局點校本。
[60] 此據CBETA電子版《大正藏》第16册，651頁下欄。《大乘同性經》譯於天和五年（570），那時的中國佛教已經普遍接受了“末法思想”，故闍那耶舍很可能是在譯經中加入了印度佛典中原本没有的“末法”觀念。同理，周隋時的譯經，都有可能是根據已流行開來的“末法思想”，而在譯經之中加入“末法”的觀念。目前還没有發現在被漢譯之前的印度和中亞佛經，原本具有“末法思想”的文本證據。
[61] 略
[62] 略
[63] 略
[64] 慧思在《立誓願文》中認爲：“末法”再過九千八百年後，彌勒就會降世。
[65] 那體慧分析了“末法”萬年説的依據，認爲完全是出自中國佛教對印度佛典的添筆。
[66] 其實，以“像法”千年接續“正法”五百年之説，也應該是“正法”五百年的預期即將到期時，纔會産生的觀念。從這個意義上説，“正像二時説”已經是印度佛教對所謂佛陀預言不得不做出的某種改適。
[67] 沖本克己《經録與疑經》，《新亞洲佛教史》第6卷《中國Ⅰ南北朝：佛教的東傳與中國化》，日文2010年初版。關於“末法思想”對中國佛教修行實踐所産生的影響，從大的方面來説，三階教和净土宗的興起，都可以視作是6—7世紀中國佛教對“末法思想”的適應。從小的方面説，“末法思想”導致了日本佛教産生了無所謂“持戒”或“破戒”的問題。見末木文美士著、涂玉盞譯《日本佛教史——思想史的探索》。現在日本佛教僧侣可以娶妻茹葷，不能説與“末法思想”無關。但對於中國佛教是否也曾産生如此的影響——如在唐五代宋初的敦煌地區所見，則是另一個需要探討的問題。
門票正式發售！
【20.10.2023 8PM | SFJAZZ Collective: 20th Anniversary Celebration】
美國爵士樂團SFJAZZ Collective，即將於2024年慶祝成立二十周年。今年十月，這個超級樂團將率先於香港呈獻一場具里程碑意義的周年紀念節目，既懷緬樂團的歷史，亦展望未來✨。
SFJAZZ Collective，由西岸非牟利爵士機構及San Francisco Jazz Festival主辦單位 #SFJAZZ 於 2004 年創立，是一隊由全明星演奏家及作曲家組成的星級樂團。樂團曾在2007年首度訪港於香港藝術節演出。
邁向二十周年，為了向多年來其作品被樂團所尊崇的音樂家，以及樂團中的世界級作曲家致敬，樂團將重新審視過往的原創作品和改編樂曲，並由這次星級爵士大師陣容更新和重新想像。此外，樂團還會以其歷史作靈感，共同創作一套新的組曲來強調SFJAZZ的精神及為二十年的歷史作紀念✍。
樂團亦會於 2023 年 10 月 19 日舉辦工作坊，詳情請留意JITN的公佈。
❓節目詳情
https://t.cn/A60pbbvn
https://t.cn/A60pbbvm
#香港##香港演出#
【20.10.2023 8PM | SFJAZZ Collective: 20th Anniversary Celebration】
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SFJAZZ Collective，由西岸非牟利爵士機構及San Francisco Jazz Festival主辦單位 #SFJAZZ 於 2004 年創立，是一隊由全明星演奏家及作曲家組成的星級樂團。樂團曾在2007年首度訪港於香港藝術節演出。
邁向二十周年，為了向多年來其作品被樂團所尊崇的音樂家，以及樂團中的世界級作曲家致敬，樂團將重新審視過往的原創作品和改編樂曲，並由這次星級爵士大師陣容更新和重新想像。此外，樂團還會以其歷史作靈感，共同創作一套新的組曲來強調SFJAZZ的精神及為二十年的歷史作紀念✍。
樂團亦會於 2023 年 10 月 19 日舉辦工作坊，詳情請留意JITN的公佈。
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波希米亞風的玻璃屋辦公室
多數人談「波希米亞」（Bohemia），總離不開獨行的浪人印象。自15世紀後，波希米亞人民不斷遭戰亂、外族統治和宗教戰爭等打擊，於是紛紛透過文藝創作，表達對自由的渴求，於哲學、文學、音樂等領域，也人材輩出，而源起於13世紀的玻璃工藝，質素更加首屈一指，是歐洲皇族至愛。
縱使波希米亞如今不再是王國，並變成捷克共和國的一部份，惟其極致的藝術精神依然影響深遠，像2007年出身於捷克玻璃世家的企業家Leon Jakimic ，他所創立的國際玻璃品牌「LASVIT」，就憑高超的手吹玻璃技術，製作出無數精美燈飾、食器及藝術品，將這門波希米亞千年工藝推上國際舞台，地位不可撼動。
就連LASVIT座落捷克新博爾鎮的總部及玻璃工作坊，其建築設計也貫徹了波希米亞玻璃文化的特色。當地建築事務所 ov-a 從「波希米亞北部的玻璃工藝之塔」概念出發，將兩幢各兩層高的19 世紀老建築，設計成「一黑一白」的1:1新空間：「黑色建築」保留及翻新了舊建築原有的結構，作為總部的辦公大樓之用；至於「白色建築」，室內則為 café、會議室與 Sample 閱覽室，外牆則放棄當地老屋常見及易碎的石板瓦，改以LASVIT 花數月實驗而成的「玻璃石板瓦」為主物料蓋於建築表面，借其透明中帶紋路的剔透質感，營造日間折射陽光、晚上室內透光的「燈塔」光芒，配上內部各種精緻的玻璃擺設，裡裡內內均集結了傳統與當代的文化意象，儼如歷史與藝術的結晶。
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縱使波希米亞如今不再是王國，並變成捷克共和國的一部份，惟其極致的藝術精神依然影響深遠，像2007年出身於捷克玻璃世家的企業家Leon Jakimic ，他所創立的國際玻璃品牌「LASVIT」，就憑高超的手吹玻璃技術，製作出無數精美燈飾、食器及藝術品，將這門波希米亞千年工藝推上國際舞台，地位不可撼動。
就連LASVIT座落捷克新博爾鎮的總部及玻璃工作坊，其建築設計也貫徹了波希米亞玻璃文化的特色。當地建築事務所 ov-a 從「波希米亞北部的玻璃工藝之塔」概念出發，將兩幢各兩層高的19 世紀老建築，設計成「一黑一白」的1:1新空間：「黑色建築」保留及翻新了舊建築原有的結構，作為總部的辦公大樓之用；至於「白色建築」，室內則為 café、會議室與 Sample 閱覽室，外牆則放棄當地老屋常見及易碎的石板瓦，改以LASVIT 花數月實驗而成的「玻璃石板瓦」為主物料蓋於建築表面，借其透明中帶紋路的剔透質感，營造日間折射陽光、晚上室內透光的「燈塔」光芒，配上內部各種精緻的玻璃擺設，裡裡內內均集結了傳統與當代的文化意象，儼如歷史與藝術的結晶。
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