▲
中国人骨子里的浪漫是与风月挂钩的。
每每念及桂花花期短暂时，便会想到林清玄先生的《温一壶月光下酒》，只觉得用空瓶装起今夜的桂花香，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝，真是别致且风趣。只可惜今年秋天，未找到钟意的瓶子，也不愿将就，生怕委屈了瓶内仅存的桂香。
这几日读书，常常觉得生命的厚重感绝非是一朝一夕堆积起的，是长年累月经验的累积、世俗的打磨以及不倦地自我充实中逐渐完善起来的。
时常庆幸自己不至于无知，还能用浅薄的见解明晰扑面而来的一切，不会轻易见山即山、见海为海，更不会随便深陷情感的囹圄。即便我视君如知己，念君于心上，但深知克制与理性，于现在的我来说，仍是必要。
总觉得自己灵魂深处，该是藏着些不为人知的隐晦与皎洁，甚至是连我自己都无法觉察到的隐秘。
我尝试着用单薄的力量去捍卫在外界洪流的冲击中并不明朗的本心，本在清净与安宁中寻得一丝慰藉，自我安慰此番便是真我。
可如今却发现，我仍不懂何谓本心，何谓真我，我一直以来的坚持，也许只是将自己桎梏在了不愿亲近外界的牢笼里，如此想来，心头竟多添了几分惆怅。
可我，又该到哪里寻找真正安然的状态呢？在这个内卷的时代，在这个不上进就岌岌可危的社会，我茕茕孑立、踽踽独行，却时常不安宁于内心的挣扎与偏执。
或许，正是太清楚自己需要什么，才会不清晰自己该如何用不争不抢的态度去面对接踵而来的人或事。
正如我同父亲说的，二十多年的生涯里，我一直发着微弱的光，并不耀眼也不明朗，只能照亮自己前方并不宽阔的道路。但凭借着这点光亮，我也能摸索到脚下的路，不至于迷失方向。
可我却安心于这种平淡与自在，从未有过丝毫抱怨。我不愿裹挟在无谓的争抢与内耗中，只想属于自己。
可做自己，却是这个世上最难的事。
#写作[超话]#
中国人骨子里的浪漫是与风月挂钩的。
每每念及桂花花期短暂时，便会想到林清玄先生的《温一壶月光下酒》，只觉得用空瓶装起今夜的桂花香，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝，真是别致且风趣。只可惜今年秋天，未找到钟意的瓶子，也不愿将就，生怕委屈了瓶内仅存的桂香。
这几日读书，常常觉得生命的厚重感绝非是一朝一夕堆积起的，是长年累月经验的累积、世俗的打磨以及不倦地自我充实中逐渐完善起来的。
时常庆幸自己不至于无知，还能用浅薄的见解明晰扑面而来的一切，不会轻易见山即山、见海为海，更不会随便深陷情感的囹圄。即便我视君如知己，念君于心上，但深知克制与理性，于现在的我来说，仍是必要。
总觉得自己灵魂深处，该是藏着些不为人知的隐晦与皎洁，甚至是连我自己都无法觉察到的隐秘。
我尝试着用单薄的力量去捍卫在外界洪流的冲击中并不明朗的本心，本在清净与安宁中寻得一丝慰藉，自我安慰此番便是真我。
可如今却发现，我仍不懂何谓本心，何谓真我，我一直以来的坚持，也许只是将自己桎梏在了不愿亲近外界的牢笼里，如此想来，心头竟多添了几分惆怅。
可我，又该到哪里寻找真正安然的状态呢？在这个内卷的时代，在这个不上进就岌岌可危的社会，我茕茕孑立、踽踽独行，却时常不安宁于内心的挣扎与偏执。
或许，正是太清楚自己需要什么，才会不清晰自己该如何用不争不抢的态度去面对接踵而来的人或事。
正如我同父亲说的，二十多年的生涯里，我一直发着微弱的光，并不耀眼也不明朗，只能照亮自己前方并不宽阔的道路。但凭借着这点光亮，我也能摸索到脚下的路，不至于迷失方向。
可我却安心于这种平淡与自在，从未有过丝毫抱怨。我不愿裹挟在无谓的争抢与内耗中，只想属于自己。
可做自己，却是这个世上最难的事。
#写作[超话]#
亲爱的挚友知己《凝》！
在这个特别的日子里，我想向你表达我的祝福和思念。节日将至，愿你度过一个快乐而难忘的时光。无论你身在何处，我们的友谊始终如一，一如既往地坚固。
我知道，你一直对股市充满兴趣和热情。在这个充满机遇和挑战的市场中，我祝愿你股市长虹，财源广进。希望你能够抓住机会，获得更多的收益和成就。当然，我也明白投资有风险，但愿你能保持冷静和理性，做出明智的决策。
生活中的每一天都值得珍惜和感恩。我希望你能保持喜乐安康的心态，享受生活的美好。无论是工作还是家庭生活，都能带给你满满的幸福和满足感。同时，也不要忘记照顾好自己的身体和心理健康，让自己始终保持在最好的状态。
最后，再次祝福你节日快乐！愿我们的友谊长存，祝你在未来的日子里一切顺利，幸福美满！
衷心的祝福，
点亮心灵
在这个特别的日子里，我想向你表达我的祝福和思念。节日将至，愿你度过一个快乐而难忘的时光。无论你身在何处，我们的友谊始终如一，一如既往地坚固。
我知道，你一直对股市充满兴趣和热情。在这个充满机遇和挑战的市场中，我祝愿你股市长虹，财源广进。希望你能够抓住机会，获得更多的收益和成就。当然，我也明白投资有风险，但愿你能保持冷静和理性，做出明智的决策。
生活中的每一天都值得珍惜和感恩。我希望你能保持喜乐安康的心态，享受生活的美好。无论是工作还是家庭生活，都能带给你满满的幸福和满足感。同时，也不要忘记照顾好自己的身体和心理健康，让自己始终保持在最好的状态。
最后，再次祝福你节日快乐！愿我们的友谊长存，祝你在未来的日子里一切顺利，幸福美满！
衷心的祝福，
点亮心灵
【佛陀的啟示】（三）
———顧法嚴居士譯
名字有什么相干？ 我们叫做玫瑰的，
叫任何别的名字， 仍然一样的芬芳。
同样的，真理不需要标签。它既不是佛教的，也不是基督教的、印度教的、或是回教的。它不是任何人的专利品。宗教的标签，只是独立了解真理的障碍。它们能在人们心中产生有害的偏见。
这不仅再与理性和心灵有关的事情为然。即使在人与人的关系间，亦复如是。举例来说，我们遇到一个人，并不把他看成人类，而先在他身上加上一个标签，好比英国人、法国人、德国人、或是犹太人，然后将我们心中与这些名称有关的一切成见，都加在此人身上。实际上，这人可能不含有丝毫我们所加于他身上的种种属性。
人类最喜欢有分别性的标签，甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标签。因此，我们常常谈到各种“商标”的慈善事业：好比佛教慈善事业，或者基督教慈善事业，而藐视其他“商标”的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派；它既非基督教的、佛教的、印度教的、也非回教的。一位母亲对子女的爱，既非佛教的，也非基督教的；它只是母爱。人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等，都用不著宗教的标签；它们并不专属于任一宗教。
对于寻求真理的人来说，某一思想的来源是无足轻重的。研究某种思想的源流及演变是学术界的事。事实上，如果单为了明了真理，甚至不需要知道这教义是否为佛说，或是他人所说。要紧的是了知与澈见真理。在巴利藏《中部经》第一四零经中，有一则很重要的记载，可资佐证。
有一次，佛在一个陶工的棚屋里度过一夜。在这棚屋里，先到了一位年轻的出家人。他和佛陀彼此并不相识。佛陀将这出家人端详一遍，就这样想：这年轻人的仪态举止都很可喜，我不妨盘问他一番。于是佛就问他：“比丘啊！你是在谁的名下出家的？谁是你的导师？你服膺谁的教诫？”
“同修啊！”那年轻人回答说：“有一位名叫乔答摩的释迦种后裔，离开了释迦族做了出家人。他的声名远扬，据说已得了阿罗汉果，是一位觉行圆满的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的师傅，我服膺他的教诫。”
“那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在住在那里呢？”
“在北方的国土中。同修啊！有一个城市叫做舍卫。那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在就住在那里。”
“你见过他吗？那位世尊，如果你见到他，会认识他吗？”
“我从来没见过那位尊者。假使我见到他，也不会认识他。”
佛知到这不相识的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份，说道：“比丘啊！我来将法传授与你吧。你留神听著！我要讲啦！”
“好的，同修！”年轻人答应道。
于是，佛为这年轻人讲了一部极其出色解释真理的经。（这经的要领，以后再行交代。）
一直到这部经讲完之后，这名叫弗加沙的年轻出家人才恍然大悟，原来那讲话的人正是佛陀。于是他站起来，走到佛陀跟前，匍伏在世尊足下，向世尊谢罪，因他不明就里，竟把世尊叫做同修。然后他请求世尊为他授戒，准他参加僧伽。
佛问他有没有准备衣和钵。（比丘应备三衣一钵，钵是用来乞食的。）弗加沙回说没有。佛说如来不能为没有衣钵的人授戒。弗加沙闻言就出去张罗衣钵，但不幸被一只母牛角触致死。
后来这噩耗传到佛处。佛即宣称弗加沙是一位圣者，已经澈见真理，得不还果，在他再生之地，即可得阿罗汉果，死后永不再回到这世界来。
这故事很清楚地说明弗加沙听佛说法，就了解佛所说义，他并不知道说法的是谁，所说的是谁的法却见到了真理。只要药好，就可治病。用不著知道方子是谁配的，药是那里来的。
几乎所有的宗教都是建立在“信”——毋宁说是盲信——上的。但是在佛教里，重 点却在“见”、知与了解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典里有一个字 saddha 梵文作sraddha），一般都译作“信”或“相信”。但是saddha 不是单纯的“信”，而是由确知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说， saddha 确含有若干“信”的成份。那是只对佛、法、僧的虔敬而言的。
根据西元四世纪顷的大佛教哲学家无著的说法，信有三种形态：（一）完全而坚定地确信某一事物的存在，（二）见功德生宁静的喜悦，（三）欲达成某一目的的深愿。
不论怎样解释，多数宗教所了解的信（相信），都与佛教极少关涉。
一般“相信”之所以产生，全在无“见”；这包括一切见的意义在内。一旦见了，相信的问题即告消失。如果我告诉你：我握紧的掌中有一颗宝石，这就产生了信与不信的问题，因为你看不见。但是如果我张开手掌让你看这宝石，你亲见之后，相信的问题便无从产生了。因此，在古佛典中有这样一句话：“悟时如睹掌中珍（或作庵摩罗果）。”
———顧法嚴居士譯
名字有什么相干？ 我们叫做玫瑰的，
叫任何别的名字， 仍然一样的芬芳。
同样的，真理不需要标签。它既不是佛教的，也不是基督教的、印度教的、或是回教的。它不是任何人的专利品。宗教的标签，只是独立了解真理的障碍。它们能在人们心中产生有害的偏见。
这不仅再与理性和心灵有关的事情为然。即使在人与人的关系间，亦复如是。举例来说，我们遇到一个人，并不把他看成人类，而先在他身上加上一个标签，好比英国人、法国人、德国人、或是犹太人，然后将我们心中与这些名称有关的一切成见，都加在此人身上。实际上，这人可能不含有丝毫我们所加于他身上的种种属性。
人类最喜欢有分别性的标签，甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标签。因此，我们常常谈到各种“商标”的慈善事业：好比佛教慈善事业，或者基督教慈善事业，而藐视其他“商标”的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派；它既非基督教的、佛教的、印度教的、也非回教的。一位母亲对子女的爱，既非佛教的，也非基督教的；它只是母爱。人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等，都用不著宗教的标签；它们并不专属于任一宗教。
对于寻求真理的人来说，某一思想的来源是无足轻重的。研究某种思想的源流及演变是学术界的事。事实上，如果单为了明了真理，甚至不需要知道这教义是否为佛说，或是他人所说。要紧的是了知与澈见真理。在巴利藏《中部经》第一四零经中，有一则很重要的记载，可资佐证。
有一次，佛在一个陶工的棚屋里度过一夜。在这棚屋里，先到了一位年轻的出家人。他和佛陀彼此并不相识。佛陀将这出家人端详一遍，就这样想：这年轻人的仪态举止都很可喜，我不妨盘问他一番。于是佛就问他：“比丘啊！你是在谁的名下出家的？谁是你的导师？你服膺谁的教诫？”
“同修啊！”那年轻人回答说：“有一位名叫乔答摩的释迦种后裔，离开了释迦族做了出家人。他的声名远扬，据说已得了阿罗汉果，是一位觉行圆满的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的师傅，我服膺他的教诫。”
“那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在住在那里呢？”
“在北方的国土中。同修啊！有一个城市叫做舍卫。那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在就住在那里。”
“你见过他吗？那位世尊，如果你见到他，会认识他吗？”
“我从来没见过那位尊者。假使我见到他，也不会认识他。”
佛知到这不相识的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份，说道：“比丘啊！我来将法传授与你吧。你留神听著！我要讲啦！”
“好的，同修！”年轻人答应道。
于是，佛为这年轻人讲了一部极其出色解释真理的经。（这经的要领，以后再行交代。）
一直到这部经讲完之后，这名叫弗加沙的年轻出家人才恍然大悟，原来那讲话的人正是佛陀。于是他站起来，走到佛陀跟前，匍伏在世尊足下，向世尊谢罪，因他不明就里，竟把世尊叫做同修。然后他请求世尊为他授戒，准他参加僧伽。
佛问他有没有准备衣和钵。（比丘应备三衣一钵，钵是用来乞食的。）弗加沙回说没有。佛说如来不能为没有衣钵的人授戒。弗加沙闻言就出去张罗衣钵，但不幸被一只母牛角触致死。
后来这噩耗传到佛处。佛即宣称弗加沙是一位圣者，已经澈见真理，得不还果，在他再生之地，即可得阿罗汉果，死后永不再回到这世界来。
这故事很清楚地说明弗加沙听佛说法，就了解佛所说义，他并不知道说法的是谁，所说的是谁的法却见到了真理。只要药好，就可治病。用不著知道方子是谁配的，药是那里来的。
几乎所有的宗教都是建立在“信”——毋宁说是盲信——上的。但是在佛教里，重 点却在“见”、知与了解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典里有一个字 saddha 梵文作sraddha），一般都译作“信”或“相信”。但是saddha 不是单纯的“信”，而是由确知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说， saddha 确含有若干“信”的成份。那是只对佛、法、僧的虔敬而言的。
根据西元四世纪顷的大佛教哲学家无著的说法，信有三种形态：（一）完全而坚定地确信某一事物的存在，（二）见功德生宁静的喜悦，（三）欲达成某一目的的深愿。
不论怎样解释，多数宗教所了解的信（相信），都与佛教极少关涉。
一般“相信”之所以产生，全在无“见”；这包括一切见的意义在内。一旦见了，相信的问题即告消失。如果我告诉你：我握紧的掌中有一颗宝石，这就产生了信与不信的问题，因为你看不见。但是如果我张开手掌让你看这宝石，你亲见之后，相信的问题便无从产生了。因此，在古佛典中有这样一句话：“悟时如睹掌中珍（或作庵摩罗果）。”
✋热门推荐