时光匆匆里,浅秋和着岁月的步伐已经来到。我在笑看岁月的时候,不由得感慨时光来去是如此的轻便,在很多我们由不及中,时光又变换了模样。不走出旧模样,应该换不来新模样,在一切的静悄悄里,什么都在无声无息的改变着。

浅秋的美丽,总是美丽的那样静寂无声。一场秋雨给生命注入的是很多我们谁也没有想到的元素,让时光的潋滟在瞬间绽放出属于它的美丽。很多被尘封的岁月,关于它的旖旎在不经意间也大放异彩。

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在阳光下,时光的潋滟和岁月的旖旎总是藏不住,总是偷偷地散发出关于它们的美丽。很多时候,我总是不由自主地被时光的潋滟和岁月的旖旎所吸引。美丽的时光和精彩的岁月,谁不喜欢呢?我深深地吸了口气,然后告诉自己,不管时光多么的潋滟,岁月多么的旖旎,此刻我需要的是安静,能让我内心怡然静好的安静。

时光里,很多时候我总是看到自己走得很急促,很多时候我双手盈握着时光中的潋滟和岁月中的旖旎,但是这样的急促还是不能让内心显现最为轻柔的净。我想要洗涤内心的很多尘灰,只有让自己放慢脚步,在一切的静寂里寻找来自生命的清幽。

我喜欢睁开眼睛的时候看到鸟语花香,然后自己对着这一切怡然微笑。我喜欢在清新的自然界里,享受和大自然融为一体的美好。我不喜欢追逐着尘世里的喧嚣一路狂奔,不是我追不上尘嚣里的那份繁华。而是那份繁华背后#情感语录##减肥酵素##产后瘦身##减肥咖啡#

我们在亦步亦行中修行,更在修炼我们的人性的弱点中最致命的刻薄与无情。用自己的价值,体现更大价值。展看人生有四季,就如自然,物化天齐,每个生命个体,都是不一样别致风景,都有存在必然的价值。时间,美好而短暂。我们在这飞逝的光阴里,匆忙一过,只在呼吸间。生命便沉寂风尘,你我被时间淹没。还有什么可以仇恨,或可以计较的呢?

  感叹,生命如此脆弱,我们在一起的时间,不是朝昏,而只是那么几天。很多人不明白就算遇见,也等于没有遇见。因为内心与外在的修为,和思想境界的不同,三观不合,随着时间推移让彼此之间形同陌路。这种相处很轻松,轻松的心逐步放下现实中的负累,在一起似如纯净水一样清透清澈。无欲无求,直视心底最纯净的世界,相守一路,是一生幸运与幸福。

  岁月匆忙,没有谁可以活过岁月,只有鲜活生动的活在岁月。尘世万千遇见,与擦肩而过。每一种,都是生命之路不解的厚缘。岁月香气四溢,你我相伴时的温馨。而有些人一见如故,而且是那种感觉,只是一眼的眼缘,便有了一种无法割舍的情愫,想用自己所有去保护,去呵护,去爱护她他。这种如悦己一样,悦他人,喜悦油然而生的感情。

  生命不在隐秘,而是在静寂时 ,安详与一花一草一木一世界里。这感念的生命路上,一路风尘仆仆而来。我们心所向终是那阳光明媚。都如一杯茶香,那些香流动生命。似花草树木的生情,与我们一路左右陪伴,喧嚣也罢#情感语录##芙瑞塔减脂糖果##减肥瘦身##减肥咖啡#

道家丹道,修炼中的养神之道!
1、道家始终以老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论基础、方术来源和实践规范。道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘,追求内心的安宁,主张“道法自然”,这种离俗超凡的精神,发展并实践为出世的养神之道。
养神之道包括内观、守静、存思、守一诸术,魏晋之前即已盛行,都是依据形神相依,形须神立的教义而来,认为人身五脏六腑器官都有神,神皆有姓字服色。这些神存在于人身,则形体安康,也就是说存神则可以安形、固形。
但由于外界有色、香、味、欲的引诱,人身之神往往有被诱引而外逸。神离开了形,即生机离开了形体,神不守舍(形),形体就会败坏,生命就要死亡。因此,欲求长生,则必须存神于形体之内。
养神之道,始于何时尚难确定,早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中,就已提出专气致柔的养神之道,《老子》中有虚其心,实其腹,致虚极,守静笃,专气致柔能婴儿乎等论述。
原始道典《太平经》中详尽地论述守一、潜心静养的方法,认为养神乃一切养生的基础和前提。
东晋葛洪《抱朴子·内篇》中提倡守其一之道,主张欲长生不死须恬愉淡泊、涤除嗜欲,必须静寂无为,忘其形骸。但最为系统地论述养神之道的代表作,要推唐代著名道士司马承祯撰写的《坐忘论》一书。
2、《坐忘论》认为,养神之道是一个循序渐进的过程,由此提出安心坐忘之法的七阶论:
1. 信教,夫信者道之根,敬者德之蒂。根深则道可长,蒂固则德可茂。
2. 断缘,即要求去物欲,简尘事与一切有为俗事相隔绝,除去对物质利益的追求。
3. 收心,物欲之起,皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在,欲长生则必须塞其兑、闭其门、终身不勤。
4. 简事,一切身外之物,皆情欲之余好,非益生之良药,唐代著名道士、医学家孙思邈认为多欲则志昏,故事养生者须“简断事物,欲心不起,必清必静,无动汝形,无摇汝精,乃可以长生”。
5. 真观,收心简事之后,日损有为,体静心闲,方能观见真理。
6. 泰定,收心之后还要虚心、安心,心不纳外事,也不分心于外界,即心无所定,而无所不定。
7. 得道,至此达到处物而不染,处动而不散,本心不起、离乎万境的养神之道的最佳境界。司马承祯在另一本著作《天隐子》中又将修炼的具体方法分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五个过程,使清静无为的养神之道趋于完美和系统。
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