明外境內心有無相同
(入中論摘錄)[6-215]
[ 又云：「若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。」]
另外又說到如果離開異熟識，就是沒有阿賴耶識的話，五蘊是相互依靠的，怎麼說五蘊呢？
“識”還有“名色”，這裡就有五蘊的內涵，“名”是指受蘊、想蘊還有行蘊，然後再下來是色蘊，也就是名色二者來說，排除了色之外的受、想、行是屬於名，意思就是說，五蘊是互相依靠的，就好像什麼呢？“蘆束相依”。
這個“蘆束”在藏文有三角（之意），三個角放在一起來說缺一不可，所以“蘆束”分三個角，相互依靠，缺一不可，所以“此亦不成”。就是說如果沒有異熟識的話，那麼這個就沒有辦法成立。所以由這些論典的內涵，都是要說明唯識是承許有色的。
[ 應皆成相違，以許有色法，即須許有外境故。]
為什麼“應皆成相違”呢？這個是說如果前面認為唯識宗不承許有色的話，為何在《攝大乘論》裡面有這一段？這一段明顯就是說有色嘛，這樣一來就會跟《攝大乘論》所說的相違。所以唯識宗承許有色法，但不代表承許有外境。
[ 以是當知，雖許以識為緣生名色等，不須許有外境。不可違此而說。]
“以是當知”，由我們上面在《攝大乘論》裡面的說法就可以了解，雖然唯識宗承許“以識為緣生名色”，這裡“以識為緣生名色”，因為他提到“識”，“名”就是受、想、行，但一般的名色二者當中的“名”其實是有四個，就是受、想、行、識這四蘊都有，四蘊之外的再加色蘊，所以這個叫“名色”。這裡就是說“以識為緣”，然後“生名色”。唯識宗也承許有色，但是“不須許有外境”，不承許有外境有的色。“不可違此而說。”
不可違背這個說法。
[ 明唯識宗不共建立時，多作如是說故。]
因為唯識宗對於無外境的說法，都是以這個角度來講，就是指有色，但是沒有外境有的色。
所以在提到唯識宗的不共建立的時候，這個時候就要清楚辨別，唯識宗所說的無色是無外境有的色，所以無外境有的色，但是承許有色。
[ 即由聖教亦應了達內心外境有無相同。頌曰：]
當唯識宗在提到這個不共建立的時候，他不會說色跟心有無不相等，一般來說，他也承許色心有無相等，但是這個色心有無相等是指一般的色跟心，有的話兩者都共有，沒有的話兩者都沒有。如果加外境簡別的話，就會有差別，所以這個才是唯識宗不共的建立。所以“即由聖教亦應了達內心外境有無相同。” 也就是說，心跟外境——內在的識跟外在的境有無相等才對，內在的心跟外在的境，有的話就是共有，無的話就是共無，所以才說有無相等。在後面根本頌說道：
[ VI. 92cd
「般若經中佛俱遮，彼等對法俱說有。」 ]
首先了解“彼等對法俱說有”，“彼等”就是五蘊，五蘊在 《般若經》中，佛俱遮其自性，所以就包含了色心二者，俱遮其自性，但是在俱舍對法論當中都說到有。後面解釋道：
[ 色等五蘊，佛於《般若波羅蜜多經》中，俱遮其自性故，]
“色等五蘊”，佛在《般若波羅蜜多經》裡面同樣都是“遮其自性”，主要就是色跟心的自性，是共同遮遣。
[ 如云：「須菩提，色自性空。」乃至「識自性空。」 ]
這個就是《般若經》的原文。“「須菩提，色自性空。」乃至「識自性空。」”就是說五蘊“俱遮其自性”，所以色自性空、受自性空，想、行乃至識自性空。
“對法俱說有”，後面就是解釋：
[ 對法藏中，則由自相、共相等門，俱說五蘊為有也。]
在對法藏對法的教典裡面，對於五蘊，不管是由自相的角度或者共相的角度都說到存在。
[ 如是，
VI. 93ab
頌曰：
「二諦次第縱破壞，汝物已遮終不成。」 ]
如果將二諦次第的建立破壞的話，“汝物已遮終不成”，你所承許的依他起諦實有就也沒有辦法成立。
[ 是故他宗是破壞上來所說， ]
“他宗”就是唯識宗，“是破壞上來所說”，就是破壞上面這個二諦建立。
[ 外境、內心勝義俱無，世俗俱有，聖教以正理所成立之二諦次第。]
因為二諦來說，就是外境跟內心於勝義俱無、於世俗俱有，這一點來說，聖教是以正理來成立二諦的次第，所以才說唯識宗是破壞上面所說的。
[ 縱使如是破壞， ]
縱使他要這樣做破壞，就是破壞二諦的建立。
[ 然汝唯識師所計之依他起實物，終不得成。 ]
唯識宗之所以會說無外境但是心有自性，就是破壞這個二諦的建立，目的是什麼呢？因為他承許依他起為實體所成。縱使想要成立依他起為實體所成，也終究沒有辦法成立。為什麼沒有辦法成立呢？所以後面又說道：
[ 何以故？依他起實有，前已數破。故汝徒勞無益也。]
因為有關於依他起實體有的這個說法，在前面的章節已經被我（就是中觀應成）數數地破斥。接著說道：
[ 不可破壞二諦次第，應許勝義中無，世俗中有。頌曰：]
不可以破壞二諦的次第，“破壞二諦次第”就是在前面提到有無不相等，外境跟內識來說有無不相等，這就是破壞二諦次第。
所以應該要承許有無相等，外境跟內識來說，要承許若無（也就是勝義無）是相等的，也就是外境跟內識都是勝義無；但是若有（就是世俗中有）也是相等的。所以後面根本頌說：
[ VI. 93cd
「由是次第知諸法，真實不生世間生。」]
“由是次第知諸法”，就是指二諦的次第，以中觀應成的宗義的建立來說，“由是”，就是由中觀應成的角度來說，這個勝義跟世俗，所以叫“次第知諸法”，於勝義中真實不生，於世俗名言中有生，所以就是“真實不生世間生。”
[ 由上來所說次第，當知諸法，於真實義本來不生，於世間名言中則有生也。 ]
這個“真實不生世間生”，指的就是於勝義中或者於真實義中本來不生，但於世間名言中則有生。
[ 此中即說諸法不生是依勝義，於名言中則許有生。故於所破定當加簡別。 ]
“此中”當說到“諸法不生”，是就勝義的角度來講，生是就“名言中”的角度，所以中觀應成一定是加所破簡別。
以上就是前面第二個科判結束。前面就是主要在解釋《十地經》當中說到三界唯心，這個“唯”字並沒有遮外境，主要是指以心為主。有關於不遮外境，說明唯識宗所說的遮外境是不應理的，所以就在前面的科判說完了。
(入中論摘錄)[6-215]
[ 又云：「若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。」]
另外又說到如果離開異熟識，就是沒有阿賴耶識的話，五蘊是相互依靠的，怎麼說五蘊呢？
“識”還有“名色”，這裡就有五蘊的內涵，“名”是指受蘊、想蘊還有行蘊，然後再下來是色蘊，也就是名色二者來說，排除了色之外的受、想、行是屬於名，意思就是說，五蘊是互相依靠的，就好像什麼呢？“蘆束相依”。
這個“蘆束”在藏文有三角（之意），三個角放在一起來說缺一不可，所以“蘆束”分三個角，相互依靠，缺一不可，所以“此亦不成”。就是說如果沒有異熟識的話，那麼這個就沒有辦法成立。所以由這些論典的內涵，都是要說明唯識是承許有色的。
[ 應皆成相違，以許有色法，即須許有外境故。]
為什麼“應皆成相違”呢？這個是說如果前面認為唯識宗不承許有色的話，為何在《攝大乘論》裡面有這一段？這一段明顯就是說有色嘛，這樣一來就會跟《攝大乘論》所說的相違。所以唯識宗承許有色法，但不代表承許有外境。
[ 以是當知，雖許以識為緣生名色等，不須許有外境。不可違此而說。]
“以是當知”，由我們上面在《攝大乘論》裡面的說法就可以了解，雖然唯識宗承許“以識為緣生名色”，這裡“以識為緣生名色”，因為他提到“識”，“名”就是受、想、行，但一般的名色二者當中的“名”其實是有四個，就是受、想、行、識這四蘊都有，四蘊之外的再加色蘊，所以這個叫“名色”。這裡就是說“以識為緣”，然後“生名色”。唯識宗也承許有色，但是“不須許有外境”，不承許有外境有的色。“不可違此而說。”
不可違背這個說法。
[ 明唯識宗不共建立時，多作如是說故。]
因為唯識宗對於無外境的說法，都是以這個角度來講，就是指有色，但是沒有外境有的色。
所以在提到唯識宗的不共建立的時候，這個時候就要清楚辨別，唯識宗所說的無色是無外境有的色，所以無外境有的色，但是承許有色。
[ 即由聖教亦應了達內心外境有無相同。頌曰：]
當唯識宗在提到這個不共建立的時候，他不會說色跟心有無不相等，一般來說，他也承許色心有無相等，但是這個色心有無相等是指一般的色跟心，有的話兩者都共有，沒有的話兩者都沒有。如果加外境簡別的話，就會有差別，所以這個才是唯識宗不共的建立。所以“即由聖教亦應了達內心外境有無相同。” 也就是說，心跟外境——內在的識跟外在的境有無相等才對，內在的心跟外在的境，有的話就是共有，無的話就是共無，所以才說有無相等。在後面根本頌說道：
[ VI. 92cd
「般若經中佛俱遮，彼等對法俱說有。」 ]
首先了解“彼等對法俱說有”，“彼等”就是五蘊，五蘊在 《般若經》中，佛俱遮其自性，所以就包含了色心二者，俱遮其自性，但是在俱舍對法論當中都說到有。後面解釋道：
[ 色等五蘊，佛於《般若波羅蜜多經》中，俱遮其自性故，]
“色等五蘊”，佛在《般若波羅蜜多經》裡面同樣都是“遮其自性”，主要就是色跟心的自性，是共同遮遣。
[ 如云：「須菩提，色自性空。」乃至「識自性空。」 ]
這個就是《般若經》的原文。“「須菩提，色自性空。」乃至「識自性空。」”就是說五蘊“俱遮其自性”，所以色自性空、受自性空，想、行乃至識自性空。
“對法俱說有”，後面就是解釋：
[ 對法藏中，則由自相、共相等門，俱說五蘊為有也。]
在對法藏對法的教典裡面，對於五蘊，不管是由自相的角度或者共相的角度都說到存在。
[ 如是，
VI. 93ab
頌曰：
「二諦次第縱破壞，汝物已遮終不成。」 ]
如果將二諦次第的建立破壞的話，“汝物已遮終不成”，你所承許的依他起諦實有就也沒有辦法成立。
[ 是故他宗是破壞上來所說， ]
“他宗”就是唯識宗，“是破壞上來所說”，就是破壞上面這個二諦建立。
[ 外境、內心勝義俱無，世俗俱有，聖教以正理所成立之二諦次第。]
因為二諦來說，就是外境跟內心於勝義俱無、於世俗俱有，這一點來說，聖教是以正理來成立二諦的次第，所以才說唯識宗是破壞上面所說的。
[ 縱使如是破壞， ]
縱使他要這樣做破壞，就是破壞二諦的建立。
[ 然汝唯識師所計之依他起實物，終不得成。 ]
唯識宗之所以會說無外境但是心有自性，就是破壞這個二諦的建立，目的是什麼呢？因為他承許依他起為實體所成。縱使想要成立依他起為實體所成，也終究沒有辦法成立。為什麼沒有辦法成立呢？所以後面又說道：
[ 何以故？依他起實有，前已數破。故汝徒勞無益也。]
因為有關於依他起實體有的這個說法，在前面的章節已經被我（就是中觀應成）數數地破斥。接著說道：
[ 不可破壞二諦次第，應許勝義中無，世俗中有。頌曰：]
不可以破壞二諦的次第，“破壞二諦次第”就是在前面提到有無不相等，外境跟內識來說有無不相等，這就是破壞二諦次第。
所以應該要承許有無相等，外境跟內識來說，要承許若無（也就是勝義無）是相等的，也就是外境跟內識都是勝義無；但是若有（就是世俗中有）也是相等的。所以後面根本頌說：
[ VI. 93cd
「由是次第知諸法，真實不生世間生。」]
“由是次第知諸法”，就是指二諦的次第，以中觀應成的宗義的建立來說，“由是”，就是由中觀應成的角度來說，這個勝義跟世俗，所以叫“次第知諸法”，於勝義中真實不生，於世俗名言中有生，所以就是“真實不生世間生。”
[ 由上來所說次第，當知諸法，於真實義本來不生，於世間名言中則有生也。 ]
這個“真實不生世間生”，指的就是於勝義中或者於真實義中本來不生，但於世間名言中則有生。
[ 此中即說諸法不生是依勝義，於名言中則許有生。故於所破定當加簡別。 ]
“此中”當說到“諸法不生”，是就勝義的角度來講，生是就“名言中”的角度，所以中觀應成一定是加所破簡別。
以上就是前面第二個科判結束。前面就是主要在解釋《十地經》當中說到三界唯心，這個“唯”字並沒有遮外境，主要是指以心為主。有關於不遮外境，說明唯識宗所說的遮外境是不應理的，所以就在前面的科判說完了。
#荷色明月诗集[超话]#拜访老前辈，饭后他告诫到，与别人交谈时，少说自己这3件事，福气会越来越多！
古语云：吉人寡言语，躁人之辞多。意思是说，凡是有福气的人，大都说话不多，反而那些脾气急躁的人，才喜欢讲个不停。这是因为，一个人若能守口修心，深藏静气，便不会言多必失，更不会因得失荣辱而浮躁，因外界诱惑而烦心。尤其是下面这3件事，和别人说得越少，就越能留住福气。
将来无论顺境也好，逆境也罢，都能快速找到与生活相处的最佳方式，让自己安心，也让别人舒心。如此，福气自然延绵不绝，纷至沓来。
过往的痛苦，这个世界上，没有人真正可以对另一个人的伤痛感同身受。 你万箭穿心，你痛不欲生，也仅仅是你一个人的事，人生这趟旅途中，不论曾经携手相伴多久，“孤立无援”都是常态。因为路是自己走的，所以途中的酸甜苦辣，也只有自己能够理解，我们不能要求别人体谅自己的难处，也不能指望别人承担自己的痛苦。尽管很残忍，但事实就是如此。
除了自渡，他人爱莫能助。 记住这句话：“人类的悲欢并不相通，最难熬的日子只能独自挺过来，过往的痛苦经历唯有自愈。”指望别人，不如依靠自己；哭诉抱怨，不如笑对曾经。当你能够痛者自痛，才有能力真正摆脱当下的困境，成全自己的人生。
优越的条件，你知道人性中最大的恶，是什么吗？是嫉妒。人的心中一旦有了嫉妒，便容易丧失理智，只有看到别人比自己好，就会暗中作梗，背后使坏。甚至不惜一切代价，也要破坏他人的幸福。正如电影《东邪西毒》中的那句台词： “任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过什么叫嫉妒。”我们一定要懂得“君子无罪，怀璧其罪”的道理，挣了多少钱，取得多大的成功，都不要太过高调。
心底的秘密，不要随意透露自己的秘密。一旦说出口，就意味着你暴露了自己的底线，也放弃了自己的安全。当初因为信任而说出口的话，很可能在未来的某个时刻，成为别人专戳你软肋的武器。有人就说过：“人心是世界上最难掌握的东西，上一秒还和你说说笑笑的人，下一秒就可能成为伤害你的人。”
多言数穷，不如守中。人这一辈子，知道什么话该说，什么话不能说，真的很重要。就像秘密、家事、计划……这些关系重大的事情，轻易透露给他人，乃是人生大忌。只有收藏于心，才能进退自如。
愿你我都能深谙此道，从此学会谨慎，做一个守口如瓶的人，管理好自己，坐拥好风水。
古语云：吉人寡言语，躁人之辞多。意思是说，凡是有福气的人，大都说话不多，反而那些脾气急躁的人，才喜欢讲个不停。这是因为，一个人若能守口修心，深藏静气，便不会言多必失，更不会因得失荣辱而浮躁，因外界诱惑而烦心。尤其是下面这3件事，和别人说得越少，就越能留住福气。
将来无论顺境也好，逆境也罢，都能快速找到与生活相处的最佳方式，让自己安心，也让别人舒心。如此，福气自然延绵不绝，纷至沓来。
过往的痛苦，这个世界上，没有人真正可以对另一个人的伤痛感同身受。 你万箭穿心，你痛不欲生，也仅仅是你一个人的事，人生这趟旅途中，不论曾经携手相伴多久，“孤立无援”都是常态。因为路是自己走的，所以途中的酸甜苦辣，也只有自己能够理解，我们不能要求别人体谅自己的难处，也不能指望别人承担自己的痛苦。尽管很残忍，但事实就是如此。
除了自渡，他人爱莫能助。 记住这句话：“人类的悲欢并不相通，最难熬的日子只能独自挺过来，过往的痛苦经历唯有自愈。”指望别人，不如依靠自己；哭诉抱怨，不如笑对曾经。当你能够痛者自痛，才有能力真正摆脱当下的困境，成全自己的人生。
优越的条件，你知道人性中最大的恶，是什么吗？是嫉妒。人的心中一旦有了嫉妒，便容易丧失理智，只有看到别人比自己好，就会暗中作梗，背后使坏。甚至不惜一切代价，也要破坏他人的幸福。正如电影《东邪西毒》中的那句台词： “任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过什么叫嫉妒。”我们一定要懂得“君子无罪，怀璧其罪”的道理，挣了多少钱，取得多大的成功，都不要太过高调。
心底的秘密，不要随意透露自己的秘密。一旦说出口，就意味着你暴露了自己的底线，也放弃了自己的安全。当初因为信任而说出口的话，很可能在未来的某个时刻，成为别人专戳你软肋的武器。有人就说过：“人心是世界上最难掌握的东西，上一秒还和你说说笑笑的人，下一秒就可能成为伤害你的人。”
多言数穷，不如守中。人这一辈子，知道什么话该说，什么话不能说，真的很重要。就像秘密、家事、计划……这些关系重大的事情，轻易透露给他人，乃是人生大忌。只有收藏于心，才能进退自如。
愿你我都能深谙此道，从此学会谨慎，做一个守口如瓶的人，管理好自己，坐拥好风水。
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书名：《桑眠岑衍之》岑衍之桑眠
主角：《桑眠岑衍之》岑衍之桑眠
《魏朝歌商离墨》商离墨魏朝歌《魏朝歌商离墨》商离墨魏朝歌
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《林软周漾》周漾林软《苏清莫北渊》莫北渊苏清
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《岑洛萧驰野》萧驰野岑洛《叶萝陆南沉》陆南沉叶萝
《裴祤宁陆凛》陆凛裴祤宁《颜月盈裴宴》裴宴颜月盈
《安然周司远》周司远安然《洛柒傅宴森》傅宴森洛柒
《穆莺歌楚沛之》楚沛之穆莺歌《桑迎裴彬》裴彬桑迎
《桑璎岑西沉》岑西沉桑璎《池烟顾宸时》顾宸时池烟
《桑姻岑祈然》岑祈然桑姻《桑晥岑闫琛》岑闫琛桑晥
《桑莞岑南臣》岑南臣桑莞《庄心媚周墨》周墨庄心媚
《桑洇岑慕白》岑慕白桑洇《岑怡季晏时》季晏时岑怡
《慕挽歌褚沛霁》褚沛霁慕挽歌《艾辛宫时温》宫时温艾辛
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《黎云瑾萧赫清》萧赫清黎云瑾《桑妤季晏时》季晏时桑妤
《桑若黎陆凛》陆凛桑若黎《黎窈灼萧寒渊》萧寒渊黎窈灼
《傅云岚张霖尘》张霖尘傅云岚《沈桑宁傅寒霆》傅寒霆沈桑宁
《楚月裳郑容与》郑容与楚月裳《萧云姝李玄陵》李玄陵萧云姝
《薛嘉玥令琛》令琛薛嘉玥《凤殊晏序》晏序凤殊
林栀霎时眼眶通红，情绪累积到快要绷不住。
她忍了又忍才问：“为什么？你明明说过……”
“此一时彼一时。”严祁云冷漠打断她，“如果不是为了让你爸落网，我绝对不会对你许下那样的承诺。”
残忍的真话，伤的林栀体无完肤。
她咬紧了牙关，觉得自己可怜又可笑。
严祁云没错，他是为了抓罪犯。那她呢？又做错了什么？
“为了完成任务，就可以利用我的感情了吗？”
严祁云冷嗤一声：“你觉得你很无辜吗？”
《许莓薛岑》薛岑许莓《谢柔韩定时》韩定时谢柔
《顾夕落时厌》时厌顾夕落《容音萧寒时》萧寒时容音
《桑绾贺景时》贺景时桑绾《岑蔓江时予》江时予岑蔓
《林浅秋徐默言》徐默言林浅秋《祝缨闻寒时》闻寒时祝缨
《姜云英穆远泽》穆远泽姜云英《薛嘉玥陆季初》陆季初薛嘉玥
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晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
书名：《桑眠岑衍之》岑衍之桑眠
主角：《桑眠岑衍之》岑衍之桑眠
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《桑莞岑南臣》岑南臣桑莞《庄心媚周墨》周墨庄心媚
《桑洇岑慕白》岑慕白桑洇《岑怡季晏时》季晏时岑怡
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《桑若黎陆凛》陆凛桑若黎《黎窈灼萧寒渊》萧寒渊黎窈灼
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林栀霎时眼眶通红，情绪累积到快要绷不住。
她忍了又忍才问：“为什么？你明明说过……”
“此一时彼一时。”严祁云冷漠打断她，“如果不是为了让你爸落网，我绝对不会对你许下那样的承诺。”
残忍的真话，伤的林栀体无完肤。
她咬紧了牙关，觉得自己可怜又可笑。
严祁云没错，他是为了抓罪犯。那她呢？又做错了什么？
“为了完成任务，就可以利用我的感情了吗？”
严祁云冷嗤一声：“你觉得你很无辜吗？”
《许莓薛岑》薛岑许莓《谢柔韩定时》韩定时谢柔
《顾夕落时厌》时厌顾夕落《容音萧寒时》萧寒时容音
《桑绾贺景时》贺景时桑绾《岑蔓江时予》江时予岑蔓
《林浅秋徐默言》徐默言林浅秋《祝缨闻寒时》闻寒时祝缨
《姜云英穆远泽》穆远泽姜云英《薛嘉玥陆季初》陆季初薛嘉玥
《姜弥岑凛寒》凛寒姜弥岑《薛星晚陆以琛》陆以琛薛星晚
《宁颂司悸》司悸宁颂《穆念薇安翊恒》安翊恒穆念薇
《江白蕊林随安》林随安江白蕊《谢姣君珣》君珣谢姣
《宋凌烟秦时晏》秦时晏宋凌烟《祝萱徐燕时》徐燕时祝萱
《明可岚宋致诚》宋致诚明可岚《沈云舒裴长晋》裴长晋沈云舒
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晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
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