【昭大一统，国祚绵长——中华人民共和国七十四周年庆】“大一统”，出自儒家经典《春秋》。《春秋》首书：“元年春正月。”《春秋公羊传》解释曰：“曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”
“大一统”之“大”是指“尊崇”，而“大一统”即是指尊崇一统。“统者，始也”，所谓“大一统”，就其本义而言，不仅仅是指国家、民族、政权、疆域、价值的“大统一”，而是指“以统为大”，即“以始为大”，也就是要“大始”“贵始”“建始”“正始”，即“政莫大于正始”。
换成现代术语，“大一统”就是强调政治的本源要端正，强调政治要有合法性和正当性。
“大一统”要正哪些“始”呢？公羊学有“五始”之说：“元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一国之始。”“大一统”就是要“正五始”，何休说：“政莫大于正始，故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治……五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系。”如何“正五始”呢？
汉代大儒何休提出一个很重要的原则：“继天奉元”。
所谓“元”，何休解释曰：“元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”据此，天地万物均由气化而成，元气是构成宇宙的基本质料，这是公羊学的元气本体论和宇宙生成论。“奉元”，就是以元统天地、岁时、人道、政教、国家等万事万物，或说万事万物都要遵照宇宙的基本规律加以治理。
关于“天”，汉代大儒董仲舒解释说：“天者，百神之大君也”，这个“天”，是超自然、人格化、有意志、创造万物、主宰一切的天，是昊天上帝。尊奉上天或昊天上帝，不仅是公羊学的一大传统，也是整个儒学和中国政治的一大传统。
“大一统”是关于建立合法政治秩序的学说。以“继天奉元”为基本原则的“大一统”思想，一则解释了天地宇宙的起源，二则赋予了万事万物以统一性，三则强调了政治的本源要端正，为政治秩序确立一个超越神圣的价值，这是儒家最具特色、最为重要的关于政治合法性的学说。其中，“奉天”论是政治神学，“继元”论是政治哲学。
进而言之，“大一统”思想也是一种关于政教一体的学说。在历史过程中，“大一统”作为根本的政治理念，维系了中国人的民族认同与政权统一。
“大一统”之“大”是指“尊崇”，而“大一统”即是指尊崇一统。“统者，始也”，所谓“大一统”，就其本义而言，不仅仅是指国家、民族、政权、疆域、价值的“大统一”，而是指“以统为大”，即“以始为大”，也就是要“大始”“贵始”“建始”“正始”，即“政莫大于正始”。
换成现代术语，“大一统”就是强调政治的本源要端正，强调政治要有合法性和正当性。
“大一统”要正哪些“始”呢？公羊学有“五始”之说：“元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一国之始。”“大一统”就是要“正五始”，何休说：“政莫大于正始，故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治……五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系。”如何“正五始”呢？
汉代大儒何休提出一个很重要的原则：“继天奉元”。
所谓“元”，何休解释曰：“元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”据此，天地万物均由气化而成，元气是构成宇宙的基本质料，这是公羊学的元气本体论和宇宙生成论。“奉元”，就是以元统天地、岁时、人道、政教、国家等万事万物，或说万事万物都要遵照宇宙的基本规律加以治理。
关于“天”，汉代大儒董仲舒解释说：“天者，百神之大君也”，这个“天”，是超自然、人格化、有意志、创造万物、主宰一切的天，是昊天上帝。尊奉上天或昊天上帝，不仅是公羊学的一大传统，也是整个儒学和中国政治的一大传统。
“大一统”是关于建立合法政治秩序的学说。以“继天奉元”为基本原则的“大一统”思想，一则解释了天地宇宙的起源，二则赋予了万事万物以统一性，三则强调了政治的本源要端正，为政治秩序确立一个超越神圣的价值，这是儒家最具特色、最为重要的关于政治合法性的学说。其中，“奉天”论是政治神学，“继元”论是政治哲学。
进而言之，“大一统”思想也是一种关于政教一体的学说。在历史过程中，“大一统”作为根本的政治理念，维系了中国人的民族认同与政权统一。
【昭大一统，国祚绵长——中华人民共和国七十四周年庆】“大一统”，出自儒家经典《春秋》。《春秋》首书：“元年春正月。”《春秋公羊传》解释曰：“曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”
“大一统”之“大”是指“尊崇”，而“大一统”即是指尊崇一统。“统者，始也”，所谓“大一统”，就其本义而言，不仅仅是指国家、民族、政权、疆域、价值的“大统一”，而是指“以统为大”，即“以始为大”，也就是要“大始”“贵始”“建始”“正始”，即“政莫大于正始”。
换成现代术语，“大一统”就是强调政治的本源要端正，强调政治要有合法性和正当性。
“大一统”要正哪些“始”呢？公羊学有“五始”之说：“元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一国之始。”“大一统”就是要“正五始”，何休说：“政莫大于正始，故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治……五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系。”如何“正五始”呢？
汉代大儒何休提出一个很重要的原则：“继天奉元”。
所谓“元”，何休解释曰：“元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”据此，天地万物均由气化而成，元气是构成宇宙的基本质料，这是公羊学的元气本体论和宇宙生成论。“奉元”，就是以元统天地、岁时、人道、政教、国家等万事万物，或说万事万物都要遵照宇宙的基本规律加以治理。
关于“天”，汉代大儒董仲舒解释说：“天者，百神之大君也”，这个“天”，是超自然、人格化、有意志、创造万物、主宰一切的天，是昊天上帝。尊奉上天或昊天上帝，不仅是公羊学的一大传统，也是整个儒学和中国政治的一大传统。
“大一统”是关于建立合法政治秩序的学说。以“继天奉元”为基本原则的“大一统”思想，一则解释了天地宇宙的起源，二则赋予了万事万物以统一性，三则强调了政治的本源要端正，为政治秩序确立一个超越神圣的价值，这是儒家最具特色、最为重要的关于政治合法性的学说。其中，“奉天”论是政治神学，“继元”论是政治哲学。
进而言之，“大一统”思想也是一种关于政教一体的学说。在历史过程中，“大一统”作为根本的政治理念，维系了中国人的民族认同与政权统一。
“大一统”之“大”是指“尊崇”，而“大一统”即是指尊崇一统。“统者，始也”，所谓“大一统”，就其本义而言，不仅仅是指国家、民族、政权、疆域、价值的“大统一”，而是指“以统为大”，即“以始为大”，也就是要“大始”“贵始”“建始”“正始”，即“政莫大于正始”。
换成现代术语，“大一统”就是强调政治的本源要端正，强调政治要有合法性和正当性。
“大一统”要正哪些“始”呢？公羊学有“五始”之说：“元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一国之始。”“大一统”就是要“正五始”，何休说：“政莫大于正始，故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正境内之治……五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系。”如何“正五始”呢？
汉代大儒何休提出一个很重要的原则：“继天奉元”。
所谓“元”，何休解释曰：“元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”据此，天地万物均由气化而成，元气是构成宇宙的基本质料，这是公羊学的元气本体论和宇宙生成论。“奉元”，就是以元统天地、岁时、人道、政教、国家等万事万物，或说万事万物都要遵照宇宙的基本规律加以治理。
关于“天”，汉代大儒董仲舒解释说：“天者，百神之大君也”，这个“天”，是超自然、人格化、有意志、创造万物、主宰一切的天，是昊天上帝。尊奉上天或昊天上帝，不仅是公羊学的一大传统，也是整个儒学和中国政治的一大传统。
“大一统”是关于建立合法政治秩序的学说。以“继天奉元”为基本原则的“大一统”思想，一则解释了天地宇宙的起源，二则赋予了万事万物以统一性，三则强调了政治的本源要端正，为政治秩序确立一个超越神圣的价值，这是儒家最具特色、最为重要的关于政治合法性的学说。其中，“奉天”论是政治神学，“继元”论是政治哲学。
进而言之，“大一统”思想也是一种关于政教一体的学说。在历史过程中，“大一统”作为根本的政治理念，维系了中国人的民族认同与政权统一。
因为风格不一
所以我们特立独行
也正因此
我们各自生活
但再给两分钟
生活似乎就又有不同
为什么人总要挽留
而在需要珍惜时
肆意折磨和挥霍
节制
美德中的美德
不同于克制
一个是自主意识控制前置
一个是在行为发生时的控制
前置投入而及早改变
行为发生其实为时已晚
但人总抱有侥幸
认为为什么不可以
正是侥幸
也让这个世界充满了恶意
或者是希望
我们看到的成功
多是成功已经发生
那不是存在
那已经是必然
而现在的所有一切
谁知道又是谁的发生
记得
人的成功并不是一定的
开始的野心要保护好自己
并不是开始就要征服世界
开始
没有想要做任何大事
只是想过得好点
想挣点钱
想活下去
现寻找一些简单的意义
一步一步
才是登天之梯
才算
走到未知的远的未来
我始终相信
运动的世界没有哪里是开始
聚焦自己
放下的想象
自信自己与世界同步
一步一步
和光同尘
温柔的接受
保持警惕
也有积极的态度
适当的松弛
不抱有任何过分的期望
我们活着
呼吸着
也挣扎着
所以我们始终灵魂独立
——————251、应该有自信，自信自己是自己的主宰。人只会因自认为是奴隶而真的成为奴隶
所以我们特立独行
也正因此
我们各自生活
但再给两分钟
生活似乎就又有不同
为什么人总要挽留
而在需要珍惜时
肆意折磨和挥霍
节制
美德中的美德
不同于克制
一个是自主意识控制前置
一个是在行为发生时的控制
前置投入而及早改变
行为发生其实为时已晚
但人总抱有侥幸
认为为什么不可以
正是侥幸
也让这个世界充满了恶意
或者是希望
我们看到的成功
多是成功已经发生
那不是存在
那已经是必然
而现在的所有一切
谁知道又是谁的发生
记得
人的成功并不是一定的
开始的野心要保护好自己
并不是开始就要征服世界
开始
没有想要做任何大事
只是想过得好点
想挣点钱
想活下去
现寻找一些简单的意义
一步一步
才是登天之梯
才算
走到未知的远的未来
我始终相信
运动的世界没有哪里是开始
聚焦自己
放下的想象
自信自己与世界同步
一步一步
和光同尘
温柔的接受
保持警惕
也有积极的态度
适当的松弛
不抱有任何过分的期望
我们活着
呼吸着
也挣扎着
所以我们始终灵魂独立
——————251、应该有自信，自信自己是自己的主宰。人只会因自认为是奴隶而真的成为奴隶
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