“回顾张姓演员事件，不难发现处处都是被人为制造的虚假舆情：在一个政治敏感的时间点，利用一位非政治人物的旅游生活照片，故意混淆政治概念的“靖国神社”和国家多年连续推荐旅游概念的“靖国神社赏樱地点”——千代田区东京都，将中国公民普通的出境游与日本军国主义象征强行关联。再配以经过篡改的百度百科关于乃木神社和戴薇夫人的历史材料，附加30多个各种移花接木、PS制作的所谓“证据”，藉由“爱国大V”引导，各大营销号煽动，制造虚假舆情，引导民族情绪对立，利用民众的朴素爱国主义情怀，引发舆情的泛政治化讨论。这种做法成功地催生了公众的片面化舆论，激发和强化个体对泛政治化的认同感，形成恶性舆情，及至产生恶劣的社会效果。”

上面这段文字出自鄙人拙作《论网络舆情泛政治化的危害》，我很早就参与了对这起事件本质的学术讨论。如果有人主张张进去了并向公众说了谎，那他也是进入了国家主流媒体，文旅部发行的正规出版物，多年来连续推荐的旅游概念上的“赏樱区”。一些人现在只敢追究张进去的责任，可敢追究一下谁是“误导”他进去的责任方啊？！果然是柿子只捡软的捏，做了撕书妄图瞒天过海的作恶者的打手都无知无觉，这不就是为虎作伥的伥鬼么？！

我还是觉得成雨老师的这几问很有深度，他们到底想干什么，无非是想把责任都推给当事人，掩护操控事件那只翻云覆雨的手完美隐身。

#梨咲子实时号# 他住在一个小城镇的宗教环境中，但在他的内心却醉心于瓦格纳的管弦乐队的辉煌威力、舒伯特的史诗般的气息、贝多芬的大胆以及多瑙河畔的修道院的巴洛克式的丰富和热情。他在他的弥撒曲和交响乐中把这一切与中世纪的幼童般的宗教神秘感和后期浪漫主义的冗长、膨胀的手法相结合.......布鲁克纳的艺术是纪念碑式的，但又墨守成规，有创造性但又经常实任想起舒伯特、贝多芬、瓦格纳。严肃但又朴素，辛辣但又常常无助。对于布鲁克纳来说世俗与宗教、生活与艺术之间没有区别。因此，这位中世纪的天主教徒投入这狂乱的瓦格纳时代的作品总是在内容和篇幅长短上差不多彼此相似，全都是长篇巨制的而且是赞美诗兴致的。他除自身的灵感外，不再寻找任何其他的灵魂。但是他在无意识中由接受了一切符合与他趣味的东西。他在倾诉内心感受时，从来不掩饰其虔诚的朴素形性和在技巧上的笨拙。像他这样完全不合时代的艺术家是少见的，但是像他这样集中地反映了其时代的善于恶的艺术家也同样少见。 这个生活在19世纪的中世纪的心灵，为寻求一种通过上帝的艺术关系的问题而斗争。把一部交响乐奉献“给天主”......但是他的交响乐一开始就带着史诗般的语调，音乐像洪流，像宏伟的赞歌，广阔泛滥，因此违反了交响乐思维的本质——逻辑和经济。他是一个无休止的赞歌者，永远是一个样子，永远是以同样的方式说同样的话，像大河一样单一不变。

9.29长沙之旅
第二篇
在黄兴步行街，五一广场，苏家巷什么的（都在五一广场附近）一直转，然后下午六点多准备去杜甫江阁，这一片基本全部都是商业区！但是我也在一些地方看到了曾经我在太原师范街的很朴素很接地气的生活p3，买着建材，水泥墙，铁皮车，小马扎，一位阿姨在锅里洗着碗，很像我之前生活的一些片段的拼接，这条路上有很多这样的，还有一个是我去卫生间的时候，也在这条路上，看见有一家也是买建材的，然后他们一家有好多孩子啊，看着有高中有初中的，还有更小的小孩，男女都有，在木制圆桌上吃着饭，座位不够了就在旁边的座椅上也吃着，背后就是他们的店，大概有十几个人，在路上不太起眼的位置，但是我觉得很温馨。长沙这商业片区太大了，但是有的很“零碎”，更有早些时候的感觉，时不时夹杂着一些朴素的民间，成都给我的感觉是这一片都非常具有现代感，具体是指建筑，交通都很“规矩”，但是这个说的可能会有点片面，毕竟是旅游，在成都只待了半天，总之是目前这些城市留给我的印象。然后我走到杜甫江阁了，挨着湘江，在江边，风吹着，天色也晚些了，很舒服，水波粼粼，时不时还有游轮，轮渡在江面划着，嘿嘿，这里我拍了好多照片（自拍[嘻嘻]），在杜甫江阁待了有三个小时吧，如果不是天阴，那从这里看到的日落，一定很好看，天阴的话就像是天蒙着纱，天后面是橘色的神秘的掌管权力的神，莫名其妙有一种即将冲锋沙场来一场你死我活的battle，票很便宜，学生价5.5元，出来以后又继续走，有很多街头唱歌的，很好听，他们一定也有个演唱会的梦吧，我买了个爷爷的烤红薯，小份的，5元，不是很甜诶，不过在这里吹着晚风听这街头唱歌，再吃着东西，已经很美了！，然后我又随便走，抬头就是巨高的建筑，全部亮着灯，闪闪的，我又去了长沙文和友，后续见后