L先生说他最喜欢的古籍是《世说新语》，我就还好，因为那套所谓品评人物的标准吧，呵，客观标准尚且上有政策下有对策，何况这些虚无缥缈的主观评判。所以儒学兴盛时盛产伪君子，魏晋讲究风度，那就催生了表演型人格。当然真性情是肯定有的，那些为了风度付出了生命的人，能不是真性情么。当然魏晋也是中国历史上政治斗争最为残酷、人命最如草芥的时期之一，知识分子的绝望也只能找到这微小的出口了。
易中天这本就是个历史随笔，口语化很重，看着看着就产生了他在电视上用塑料普通话讲百家讲坛的错觉[嘻嘻]
易中天这本就是个历史随笔，口语化很重，看着看着就产生了他在电视上用塑料普通话讲百家讲坛的错觉[嘻嘻]
写完了给老徐的歌，回头有空去约一个唱唱[开学季]
《登楼》
——记徐飞声。
徐飞声:“权力这座高楼，有人登临，必有人跌落。”
弟子:“老师，你呢？你是登楼者，还是坠楼人？”
经年后风发意气荡然无存
余一腔心头热血虽死犹温
向天地叩问 何处赎回激烈青春
哀恸口吻 颈间利刃
光阴尽冷 风月天真
我是不臣之臣
亡于片刻温存
我也曾雁塔题诗倚马成文
坊间酒肆茶馆听传闻纷纷
向公道求问 为何人皆贵贱之分
他人朱门 琳琅纷呈
白马匆匆 不达寒门
黔首阒寂无声
我为刀舌剑唇
霜雪寒七尺一命捐于浮沉
却难料人心似海竟比雪深
向圣贤索问 难道枉读了千丈文
草芥蓬门 区区书生
纵冠乌纱 不过赐恩
自古问天不应
求告无门
风切残灯半生热忱
原来蕉鹿一梦
我也曾杏花一枝长安见赠
薄冰如履见他一笑作春温
向己心自问 择红袍加身或此人
切肤之深 蛇之七寸
棋中之人 热诚不诚
庸人西顾东奔
俗尘滚滚
而我终究沦为庸人
你竟毕生茂盛
将你我半生浮沉盛入酒翁
清澈或浑浊尽是老酒一盅
我山水一程 叩遍红尘不得其问
长安萧笙 全付庸人
仙人醉倒 痴人自刎
贵人漫歌华灯
故事难逢
轮到我自囚于朱门
我竟沦为庸人
向诸神叩问 何处寻回赤子忠魂
明月半轮 白衣一人
剑履风尘 丹心为灯
我本一芥寒门
偏向公卿证身
经年后风发意气荡然无存
余一腔心头热血虽死犹温
向天地叩问 何处赎回激烈青春
哀恸口吻 颈间利刃
光阴尽冷 风月天真
我是不臣之臣
亡于片刻温存
刹那梦醒时分
荒冢旧樽
泼天荣华浩荡皇恩
不过一抔黄尘
徐飞声:“我？我先是楼下的石子，后来是楼中的梁椽。楼塌了，折断我的脊梁。”
《登楼》
——记徐飞声。
徐飞声:“权力这座高楼，有人登临，必有人跌落。”
弟子:“老师，你呢？你是登楼者，还是坠楼人？”
经年后风发意气荡然无存
余一腔心头热血虽死犹温
向天地叩问 何处赎回激烈青春
哀恸口吻 颈间利刃
光阴尽冷 风月天真
我是不臣之臣
亡于片刻温存
我也曾雁塔题诗倚马成文
坊间酒肆茶馆听传闻纷纷
向公道求问 为何人皆贵贱之分
他人朱门 琳琅纷呈
白马匆匆 不达寒门
黔首阒寂无声
我为刀舌剑唇
霜雪寒七尺一命捐于浮沉
却难料人心似海竟比雪深
向圣贤索问 难道枉读了千丈文
草芥蓬门 区区书生
纵冠乌纱 不过赐恩
自古问天不应
求告无门
风切残灯半生热忱
原来蕉鹿一梦
我也曾杏花一枝长安见赠
薄冰如履见他一笑作春温
向己心自问 择红袍加身或此人
切肤之深 蛇之七寸
棋中之人 热诚不诚
庸人西顾东奔
俗尘滚滚
而我终究沦为庸人
你竟毕生茂盛
将你我半生浮沉盛入酒翁
清澈或浑浊尽是老酒一盅
我山水一程 叩遍红尘不得其问
长安萧笙 全付庸人
仙人醉倒 痴人自刎
贵人漫歌华灯
故事难逢
轮到我自囚于朱门
我竟沦为庸人
向诸神叩问 何处寻回赤子忠魂
明月半轮 白衣一人
剑履风尘 丹心为灯
我本一芥寒门
偏向公卿证身
经年后风发意气荡然无存
余一腔心头热血虽死犹温
向天地叩问 何处赎回激烈青春
哀恸口吻 颈间利刃
光阴尽冷 风月天真
我是不臣之臣
亡于片刻温存
刹那梦醒时分
荒冢旧樽
泼天荣华浩荡皇恩
不过一抔黄尘
徐飞声:“我？我先是楼下的石子，后来是楼中的梁椽。楼塌了，折断我的脊梁。”
#开示悟入佛知佛见[超话]#第19讲《楞严经》视频+经文
罗定灵山寺 2023-09-01 04:00 发表于黑龙江
019.《楞严经·卷第二》之（3）
— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明曜，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍！
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
......
https://t.cn/A6OaSIa5
罗定灵山寺 2023-09-01 04:00 发表于黑龙江
019.《楞严经·卷第二》之（3）
— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
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【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明曜，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍！
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
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