人生巧拙
悟本:幸来人间，生命终归完善。缘全人爱之妻，恩归人宠之子。上辈兼顾，创业育人稳庸俭，免出浪子。下辈安顺，守成继业谦聪礼，防闪失误。选地择位，身不受压山脚下，体不受冲堤岸中。冒尖曰失，退却为让。心志惟自强，物用只精简。存有用书积，认一贯之朋。不忘帮扶之贵，不失文雅之厚。小到老尝品百味知浓淡，生到死感受七情辨真伪。
选偶:青春谋婚老来寻伴。观念，理性，洞悉，求真，务实，性情，高仰，低就，惟平等顾长远，只和合为根基。总结经验，吸取教训，命运之说可信仰，他山之石有实用。大海之广深，取自我一勺为用，人间乃百态，任共悟合作为缘。不拒广众，我有条件要求。任其繁杂，吾当一笑置之。捧则看其飘飘然，礼则观其平平心。论其性别，男不尊，女莫强，和颜悦色春暖秋爽，爱为根家为本，完成人格恩满爱方。论到底，爱为目之舒服，情乃日久天长。想得宛转，必有朴素之内涵，求个佳话，必弃天方之夜潭。说到底，谁都期盼人不负我，可最终，糊里糊涂无奈收场。当信命运如此，应认理性生活。大千世界，爱情佳话都是执守，古今中外，几多欢愉几多愁怅。难也，爱字情句婚姻一篇大文章。
悟本:幸来人间，生命终归完善。缘全人爱之妻，恩归人宠之子。上辈兼顾，创业育人稳庸俭，免出浪子。下辈安顺，守成继业谦聪礼，防闪失误。选地择位，身不受压山脚下，体不受冲堤岸中。冒尖曰失，退却为让。心志惟自强，物用只精简。存有用书积，认一贯之朋。不忘帮扶之贵，不失文雅之厚。小到老尝品百味知浓淡，生到死感受七情辨真伪。
选偶:青春谋婚老来寻伴。观念，理性，洞悉，求真，务实，性情，高仰，低就，惟平等顾长远，只和合为根基。总结经验，吸取教训，命运之说可信仰，他山之石有实用。大海之广深，取自我一勺为用，人间乃百态，任共悟合作为缘。不拒广众，我有条件要求。任其繁杂，吾当一笑置之。捧则看其飘飘然，礼则观其平平心。论其性别，男不尊，女莫强，和颜悦色春暖秋爽，爱为根家为本，完成人格恩满爱方。论到底，爱为目之舒服，情乃日久天长。想得宛转，必有朴素之内涵，求个佳话，必弃天方之夜潭。说到底，谁都期盼人不负我，可最终，糊里糊涂无奈收场。当信命运如此，应认理性生活。大千世界，爱情佳话都是执守，古今中外，几多欢愉几多愁怅。难也，爱字情句婚姻一篇大文章。
音乐的魅力
原创/向远方/图/谢友
﹌﹌
我实在想象不出，一个不爱音乐的人
要如何渡过这枯燥乏味的一生
同样的道理，如果这一生从未遇见
——如同音乐一样美妙纯粹的人
那这漫长无趣的人生路又该是多么寂寥
倘若幸运的话，能够聆听到三两首
——触动灵魂的旋律乐章且又经久难忘
该是一件多么幸运神奇的事情啊
它们几乎包揽了大部分创作激情的灵感
想来真是匪夷所思，聆听旋律多了
就会潜移默化成一个内心自带音乐的人
会不自觉地淡化与模糊生命本来的
——那些撕裂抗与拒情感的棱角与僵硬
﹌﹌
日本音乐《故乡的原风景》《大团圆》
这些惊艳时光的音符一再置我于恍惚
——是怎样一群生性残暴麻木人类
又是怎么谱写出如此动魄惊心的乐章
我开始怀疑，怀疑人性内在更深远的奥秘
在爱与恨之间，到底暗藏着多少——
兜兜转转跌跌撞撞不为人知的隐情……
而陶笛的古朴厚重与小提琴的深情激越
隐隐透露出一股浓淡交织若有若无
——来自灵魂深处关于乡愁思念的情绪
却与日本军国主义的邪恶与残忍
形成了现实中不可调和的矛盾与反差
艺术魅力或正是人类选择弃暗投明的神谕
﹌﹌
写于2023.2.27
原创/向远方/图/谢友
﹌﹌
我实在想象不出，一个不爱音乐的人
要如何渡过这枯燥乏味的一生
同样的道理，如果这一生从未遇见
——如同音乐一样美妙纯粹的人
那这漫长无趣的人生路又该是多么寂寥
倘若幸运的话，能够聆听到三两首
——触动灵魂的旋律乐章且又经久难忘
该是一件多么幸运神奇的事情啊
它们几乎包揽了大部分创作激情的灵感
想来真是匪夷所思，聆听旋律多了
就会潜移默化成一个内心自带音乐的人
会不自觉地淡化与模糊生命本来的
——那些撕裂抗与拒情感的棱角与僵硬
﹌﹌
日本音乐《故乡的原风景》《大团圆》
这些惊艳时光的音符一再置我于恍惚
——是怎样一群生性残暴麻木人类
又是怎么谱写出如此动魄惊心的乐章
我开始怀疑，怀疑人性内在更深远的奥秘
在爱与恨之间，到底暗藏着多少——
兜兜转转跌跌撞撞不为人知的隐情……
而陶笛的古朴厚重与小提琴的深情激越
隐隐透露出一股浓淡交织若有若无
——来自灵魂深处关于乡愁思念的情绪
却与日本军国主义的邪恶与残忍
形成了现实中不可调和的矛盾与反差
艺术魅力或正是人类选择弃暗投明的神谕
﹌﹌
写于2023.2.27
云峰斋夜话之《一画一议》
118. 不识时务的俊杰
只听说过“识时务者为俊杰”，但却很少有人知道，不识时务者也有成为俊杰的人，比如怪杰八大山人。
八大山人在他74岁时，画了一幅《秋华危石图轴》。（图一）
一块狰狞的巨石突兀耸立，几乎占据了画面的大部分。该巨石头重脚轻，向前面倾斜着，给人一种摇摇欲坠的感觉。而就在这块巨石的下面，发现有一株玉簪花在独自开放。
这株玉簪花尽管没有园丁的呵护，独自一个在干涸贫瘠的地上生长出厚实的径杆和宽阔的叶子。这株柔美的玉簪花在泰山压顶的巨石面前，是那样的从容，不紧不慢地有一支娇艳的花蕾正含苞欲放。
这个粗糙的巨石，细细的脖子上支撑着一颗硕大的脑袋，仿佛随时都会断裂、崩塌。从体型上看它像是一个巨无霸，可又是那样的脆弱和危险。当我们退远了看时，就会看到石头像是一位沧桑的老者垂头思索的形象，有人说是74岁的八大山人画的自己，我不同意这个观点。
我觉得，山人是在赞美这株小花。这株巨石之下的玉簪花，即使命运弄人，即使无力抗争，即使孤立无援，小花依然可以有生长的权利。
晚年的朱耷，其写意花鸟画已经到了炉火纯青、恣意纵横的境界。
整幅画面构图险峻，且简略奇突，用笔凝重清润，墨色淋漓流动。危石上大下小，造型极度夸张。山人以枯笔狂扫，将石头力压千钧的态势突出出来。而在巨石之下，以淡墨钩出一朵小花，几片阔叶。巨石的张狂粗糙与小花的轻柔芊绵，构成了极大的反差。
从技法上看，山人以稍干的笔墨勾勒危石，以浓淡墨色表现石头的转折向背，再以干笔皴擦表现石块纹理，使石块的与玉簪花的湿笔形成鲜明对比。画面中干笔皴擦的“皴法”亦被简化到不能再简化的地步了，人们似乎很难找出其中可以取消的赘笔，同时也很难设想其中何处还能多加一笔。
孔子曾说过：君子不立于危墙之下。而此时的花儿却是身处险境。可是花儿不因有千钧重压而颤抖、萎缩、猥琐，而是从容地、自在地、无言地开着，绽放着自己的生命。
（图二）
危是外在的，宁定却是深层的，生命有生命的尊严，一朵小花也有存在的因缘，也是一个充满圆融的世界，外在的危是可以超越的，而生命的尊严是不可沉沦的。
我们从不稳定的巨石与危石边的小花的强烈对比中，看到了不对称与不协调的画意中透漏出的一种外在的危险与内在的宁定，这何尝不是山人现实生活的写照？
“孤独不是外在形式，而是其内在不依待的精神”，山人这种关于人的存在价值的禅学思考，并以这种淡如微风、平如秋水的态度，告诉我们：在危难当头，在你无法逃避的现实中，也要在孤独中绽放自己的人生。
画面右上方为朱耷自书“己卯夏日写”、“八大山人”署款以及“可得神仙”、“八大山人”两方钤印。（图三）
山人的署名“八大山人”用他特有的行草体，有“哭之”、“笑之”、“哭笑不得”之意，以寄托其愤懑之情。
作此画时，山人已到了暮年，明朝灭亡已经过去了半个世纪，虽然反清复明看不到希望，但作为一个昔日的贵族文人，朱耷绝不向清朝屈膝。他用卖画为生的方式生存下来，并用自己独特的画来表达自己的感情，
始终维护了自己一个士人的尊严。
（图四）《荷花水鸟图》
画中的危石，是八大山人对清朝的寓意，他在告诉世人：不要看它现在是那样的张狂，其实是“金玉其外败絮其中”，外在的强大掩饰不住它本身的虚弱。而看似纤弱的玉簪花却有着顽强的生命力，不畏环境的险恶，自顾自地在孤独中绽放自己的人生。
人们总说：识时务者为俊杰。处在明末清初的朱耷，既不去卖主求荣，更不会为胜利者唱赞歌。在明朝灭亡了半个多世纪后，他用卖画为生的方式生存下来，并用自己独特的画来表达自己的感情。对上门求画的达官贵人拒之千里，而对身边的平民朋友则是有求必应，将画随意送人。这个孤寂、高傲、愤世嫉俗的八大山人，用他的那支笔，创造出前所未有的写意花鸟画。
（图五）《月鹿图》局部
八大山人所创造的这些夸张奇特的形象、简朴豪放的笔墨、孤傲雄奇的格调，让后来的画家惊羡不已，被称为中国花鸟画大写意的泰斗。
今天，尽管他看不到自己的一幅画随随便便就要拍出数千元的天价，但正是八大山人这种率性而为、守住尊严的活法，才是真正地活出了自我，创造出中国画无法超越的境界，也才让后人有机会触摸一颗孤傲和高洁的灵魂。
各位看官，您说，这样“不识时务”的人算不算是一个“俊杰”？
（图六八大山人画像）
水墨翁 2023.01.10
118. 不识时务的俊杰
只听说过“识时务者为俊杰”，但却很少有人知道，不识时务者也有成为俊杰的人，比如怪杰八大山人。
八大山人在他74岁时，画了一幅《秋华危石图轴》。（图一）
一块狰狞的巨石突兀耸立，几乎占据了画面的大部分。该巨石头重脚轻，向前面倾斜着，给人一种摇摇欲坠的感觉。而就在这块巨石的下面，发现有一株玉簪花在独自开放。
这株玉簪花尽管没有园丁的呵护，独自一个在干涸贫瘠的地上生长出厚实的径杆和宽阔的叶子。这株柔美的玉簪花在泰山压顶的巨石面前，是那样的从容，不紧不慢地有一支娇艳的花蕾正含苞欲放。
这个粗糙的巨石，细细的脖子上支撑着一颗硕大的脑袋，仿佛随时都会断裂、崩塌。从体型上看它像是一个巨无霸，可又是那样的脆弱和危险。当我们退远了看时，就会看到石头像是一位沧桑的老者垂头思索的形象，有人说是74岁的八大山人画的自己，我不同意这个观点。
我觉得，山人是在赞美这株小花。这株巨石之下的玉簪花，即使命运弄人，即使无力抗争，即使孤立无援，小花依然可以有生长的权利。
晚年的朱耷，其写意花鸟画已经到了炉火纯青、恣意纵横的境界。
整幅画面构图险峻，且简略奇突，用笔凝重清润，墨色淋漓流动。危石上大下小，造型极度夸张。山人以枯笔狂扫，将石头力压千钧的态势突出出来。而在巨石之下，以淡墨钩出一朵小花，几片阔叶。巨石的张狂粗糙与小花的轻柔芊绵，构成了极大的反差。
从技法上看，山人以稍干的笔墨勾勒危石，以浓淡墨色表现石头的转折向背，再以干笔皴擦表现石块纹理，使石块的与玉簪花的湿笔形成鲜明对比。画面中干笔皴擦的“皴法”亦被简化到不能再简化的地步了，人们似乎很难找出其中可以取消的赘笔，同时也很难设想其中何处还能多加一笔。
孔子曾说过：君子不立于危墙之下。而此时的花儿却是身处险境。可是花儿不因有千钧重压而颤抖、萎缩、猥琐，而是从容地、自在地、无言地开着，绽放着自己的生命。
（图二）
危是外在的，宁定却是深层的，生命有生命的尊严，一朵小花也有存在的因缘，也是一个充满圆融的世界，外在的危是可以超越的，而生命的尊严是不可沉沦的。
我们从不稳定的巨石与危石边的小花的强烈对比中，看到了不对称与不协调的画意中透漏出的一种外在的危险与内在的宁定，这何尝不是山人现实生活的写照？
“孤独不是外在形式，而是其内在不依待的精神”，山人这种关于人的存在价值的禅学思考，并以这种淡如微风、平如秋水的态度，告诉我们：在危难当头，在你无法逃避的现实中，也要在孤独中绽放自己的人生。
画面右上方为朱耷自书“己卯夏日写”、“八大山人”署款以及“可得神仙”、“八大山人”两方钤印。（图三）
山人的署名“八大山人”用他特有的行草体，有“哭之”、“笑之”、“哭笑不得”之意，以寄托其愤懑之情。
作此画时，山人已到了暮年，明朝灭亡已经过去了半个世纪，虽然反清复明看不到希望，但作为一个昔日的贵族文人，朱耷绝不向清朝屈膝。他用卖画为生的方式生存下来，并用自己独特的画来表达自己的感情，
始终维护了自己一个士人的尊严。
（图四）《荷花水鸟图》
画中的危石，是八大山人对清朝的寓意，他在告诉世人：不要看它现在是那样的张狂，其实是“金玉其外败絮其中”，外在的强大掩饰不住它本身的虚弱。而看似纤弱的玉簪花却有着顽强的生命力，不畏环境的险恶，自顾自地在孤独中绽放自己的人生。
人们总说：识时务者为俊杰。处在明末清初的朱耷，既不去卖主求荣，更不会为胜利者唱赞歌。在明朝灭亡了半个多世纪后，他用卖画为生的方式生存下来，并用自己独特的画来表达自己的感情。对上门求画的达官贵人拒之千里，而对身边的平民朋友则是有求必应，将画随意送人。这个孤寂、高傲、愤世嫉俗的八大山人，用他的那支笔，创造出前所未有的写意花鸟画。
（图五）《月鹿图》局部
八大山人所创造的这些夸张奇特的形象、简朴豪放的笔墨、孤傲雄奇的格调，让后来的画家惊羡不已，被称为中国花鸟画大写意的泰斗。
今天，尽管他看不到自己的一幅画随随便便就要拍出数千元的天价，但正是八大山人这种率性而为、守住尊严的活法，才是真正地活出了自我，创造出中国画无法超越的境界，也才让后人有机会触摸一颗孤傲和高洁的灵魂。
各位看官，您说，这样“不识时务”的人算不算是一个“俊杰”？
（图六八大山人画像）
水墨翁 2023.01.10
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