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勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――三国刘备为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。――清金兰生《格言联璧》不要吝啬你的笑容，不要隐藏你的善良，记住卡耐基这一段话，你将尽享完美丰富的人生——“人的生命只有一次，任何能够奉献出来的好的东西和善的行为，我们都应该现在去做，因为生命只有一次”对身边好的、不好的人微笑、以礼相待，尽量避免发生任何的正面冲突。少些埋怨，多些感恩，人生会更美好。与其羡慕他人智慧，不如自己勤奋补拙；与其羡慕他人优秀，不如自己奋斗不止；与其羡慕他人坚强，不如自己百炼成钢；与其羡慕他人成功，不如自己厚积薄发。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――三国刘备为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。――清金兰生《格言联璧》不要吝啬你的笑容，不要隐藏你的善良，记住卡耐基这一段话，你将尽享完美丰富的人生——“人的生命只有一次，任何能够奉献出来的好的东西和善的行为，我们都应该现在去做，因为生命只有一次”对身边好的、不好的人微笑、以礼相待，尽量避免发生任何的正面冲突。少些埋怨，多些感恩，人生会更美好。与其羡慕他人智慧，不如自己勤奋补拙；与其羡慕他人优秀，不如自己奋斗不止；与其羡慕他人坚强，不如自己百炼成钢；与其羡慕他人成功，不如自己厚积薄发。
《一间自己的房间》end
因为这本书写得太入我心，因此摘录很多
也因此拖了很久没有写下读后感。
这本书不是伍尔夫被首推的一本书
但读懂这本书就能读懂她的其他作品
那些女性为何只能家庭中调节关系、安排宴席
伍尔夫的文字是发人深省的
这也是我第一次觉得留白是如此重要
可能是在现在都互联网听了太多宣言式文字
以至于我们对事物缺乏具象性的思考
从伍尔夫被女性这个身份拦住、不许她这位女性在没有男性的陪同下随意踏上剑桥的草坪开始，女性意识开始渐渐浮现。
她到大英图书馆寻找有关女性写作的书籍资料，却发现写女性最多的是男性。在男性的笔下、女性形象是“多样的”：善良的又是极其恶的、可以很聪明但又是很愚蠢的、能够被教化的但又是“没有慧根的”……男性掌握了过去数千年对女性形象塑造的话语权，但却还没对这一形象达成至少不矛盾的和谐。（伍尔夫诙谐地写到：如果要把这些男性写的女性书籍读完，一百年开花一次的龙舌兰都可以开两次了。）
伍尔夫认识到她根本无法从这些现有的书里找到她想要的女性，于是转头去了一位女伴家里用餐。女伴的母亲生了许多个孩子，一生勤勤勉勉地养育孩子、照顾家庭，但还是没能让女儿走上如男性般在职业中追逐理想。她没有像那些男性商人一样，把钱捐给学校、以换取自己女儿接受世俗教育的机会。
那我们可以去指责这位母亲，正是她以及以前那些不努力的女性，使得今天的女性掌握自己的话语权吗？借用今天的话说就是：“我没有钱，难道是因为我不想吗？”
伍尔夫写道：她们已经为了家里四面挡风的墙付出了过去一切。过去的女性为了今天的女性已经做了最大的努力。
首先，女性是有付出的，维持家庭、养育子女、保证一家人至少能安慰住在这个数年前可能就是个荒地的地方。
其次，社会对女性的付出没有一个客观合理的评价体系——男性可以因为发现新大陆、发明飞机被赞赏、被载入史册，而女性每日的操劳因为被视为理所当然而忽略（更荒谬的是，在伍尔夫写下这本书的一百年后的现在，这样的情况依旧是社会的一种普遍现象。）
最后，哪怕这个女性真的赚到了钱，社会也不会承认这枚钱币属于她。私有财产神圣不可侵犯，但女性在20世纪以前不在这条法令的承认范围内。她这个人都是属于家庭的，哪能谈什么个人财产。
因此，对女性、女性写作而言，伍尔夫很直接地提出了她自己的观点：她需要拥有一份500英镑的年金和一间自己的房间。前者是她能够走出男性和家庭包围圈、去看更远更大世界的物质支撑，后者则是一个不被打扰的空间。
伍尔夫称，那些著名的女性作家，比如勃朗特姐妹、简.奥斯汀，都是在起居室、客厅里一点点写下她们的小说，随时都会被打扰、被叫走。甚至因为女性的身份，还是在一张张小纸片下写的，方便他人进入的时候随时藏起这些属于她们的“个人财产”。
她们没有走出过自己的家庭，因此只能描写她们亲身经历的乡间生活、在乡下大别野的社会名流场面。她们已经用尽全力，看完目光可及的世界。
那如果这些女性勇敢一次，走出困住她们的家庭、被安排好的结婚生子呢？跳出这些被社会安排好的一切，她是否能实现自己的理想、看更大的世界呢？
伍尔夫的答案是：不能。她假设了一个女性：莎士比亚的妹妹。这个妹妹有着和哥哥一样的才华，却从小就不能接受和哥哥一样的教育，哪怕这份才华很是耀眼。
因为如同被困住的女性一样，男性也是被困住。伍尔夫的文字不是尖锐的，而思想却是深入的：她并没有在一本女性主义的书籍里、如同网络世界般、大搞男女对立。她写道：多数男性也是被从小接受为了维持资本和权力稳定的教育体系。为了维持男性的权威、甚至是最基本的得体就必须地去压迫女性。“没有一个父亲能接受女儿不结婚不生孩子，因为他需要面对整个社会的指责。”
因此，当这个莎士比亚的妹妹想要拒绝被安排的婚姻，她只能出走，带着一点点的钱远离家乡。“娜拉出走，之后呢？”之后她依旧无法在社会体系里依据女性应有的评价体系获得成功，无法养活自己，甚至需要接受虎视眈眈甚至是直接的“掠夺”行动，最后客死他乡、被当作无名氏埋葬在道路两旁。
伍尔夫想用一个假想的例子告诉读者：当社会总体上没有建立起对女性的正确观念时，一个没有物质支撑的女性出走是徒然的。幸运的是，已经有很多女性、男性用自己的力量对抗这个不平等的话语体系，才有了《傲慢与偏见》、《简爱》的问世，伍尔夫才有机会写下这些文字。
前人栽树，后人乘凉。伍尔夫希望女性能够凭借已有的条件，尽力去爱自己、关心自己，记录下更多类型的想法，奋力地去看这个世界。她认为莎士比亚的妹妹真实存在过，且当女性都在进一步为自己而活、为自己合理地发声时，这个妹妹将会重新出现在世界上、完成她未了的理想。
这本书最早源于伍尔夫1928年在剑桥的演讲。距离她笔下的“一百年后”也没几年了。好事是女性主义遍地开花，坏事是它仿佛成了遮盖丑陋的万能防护盾。脱衣舞是女性主义体现，不礼让某个女性则是男权作祟……
还是看看伍尔夫是怎么写的吧。
晚安。
因为这本书写得太入我心，因此摘录很多
也因此拖了很久没有写下读后感。
这本书不是伍尔夫被首推的一本书
但读懂这本书就能读懂她的其他作品
那些女性为何只能家庭中调节关系、安排宴席
伍尔夫的文字是发人深省的
这也是我第一次觉得留白是如此重要
可能是在现在都互联网听了太多宣言式文字
以至于我们对事物缺乏具象性的思考
从伍尔夫被女性这个身份拦住、不许她这位女性在没有男性的陪同下随意踏上剑桥的草坪开始，女性意识开始渐渐浮现。
她到大英图书馆寻找有关女性写作的书籍资料，却发现写女性最多的是男性。在男性的笔下、女性形象是“多样的”：善良的又是极其恶的、可以很聪明但又是很愚蠢的、能够被教化的但又是“没有慧根的”……男性掌握了过去数千年对女性形象塑造的话语权，但却还没对这一形象达成至少不矛盾的和谐。（伍尔夫诙谐地写到：如果要把这些男性写的女性书籍读完，一百年开花一次的龙舌兰都可以开两次了。）
伍尔夫认识到她根本无法从这些现有的书里找到她想要的女性，于是转头去了一位女伴家里用餐。女伴的母亲生了许多个孩子，一生勤勤勉勉地养育孩子、照顾家庭，但还是没能让女儿走上如男性般在职业中追逐理想。她没有像那些男性商人一样，把钱捐给学校、以换取自己女儿接受世俗教育的机会。
那我们可以去指责这位母亲，正是她以及以前那些不努力的女性，使得今天的女性掌握自己的话语权吗？借用今天的话说就是：“我没有钱，难道是因为我不想吗？”
伍尔夫写道：她们已经为了家里四面挡风的墙付出了过去一切。过去的女性为了今天的女性已经做了最大的努力。
首先，女性是有付出的，维持家庭、养育子女、保证一家人至少能安慰住在这个数年前可能就是个荒地的地方。
其次，社会对女性的付出没有一个客观合理的评价体系——男性可以因为发现新大陆、发明飞机被赞赏、被载入史册，而女性每日的操劳因为被视为理所当然而忽略（更荒谬的是，在伍尔夫写下这本书的一百年后的现在，这样的情况依旧是社会的一种普遍现象。）
最后，哪怕这个女性真的赚到了钱，社会也不会承认这枚钱币属于她。私有财产神圣不可侵犯，但女性在20世纪以前不在这条法令的承认范围内。她这个人都是属于家庭的，哪能谈什么个人财产。
因此，对女性、女性写作而言，伍尔夫很直接地提出了她自己的观点：她需要拥有一份500英镑的年金和一间自己的房间。前者是她能够走出男性和家庭包围圈、去看更远更大世界的物质支撑，后者则是一个不被打扰的空间。
伍尔夫称，那些著名的女性作家，比如勃朗特姐妹、简.奥斯汀，都是在起居室、客厅里一点点写下她们的小说，随时都会被打扰、被叫走。甚至因为女性的身份，还是在一张张小纸片下写的，方便他人进入的时候随时藏起这些属于她们的“个人财产”。
她们没有走出过自己的家庭，因此只能描写她们亲身经历的乡间生活、在乡下大别野的社会名流场面。她们已经用尽全力，看完目光可及的世界。
那如果这些女性勇敢一次，走出困住她们的家庭、被安排好的结婚生子呢？跳出这些被社会安排好的一切，她是否能实现自己的理想、看更大的世界呢？
伍尔夫的答案是：不能。她假设了一个女性：莎士比亚的妹妹。这个妹妹有着和哥哥一样的才华，却从小就不能接受和哥哥一样的教育，哪怕这份才华很是耀眼。
因为如同被困住的女性一样，男性也是被困住。伍尔夫的文字不是尖锐的，而思想却是深入的：她并没有在一本女性主义的书籍里、如同网络世界般、大搞男女对立。她写道：多数男性也是被从小接受为了维持资本和权力稳定的教育体系。为了维持男性的权威、甚至是最基本的得体就必须地去压迫女性。“没有一个父亲能接受女儿不结婚不生孩子，因为他需要面对整个社会的指责。”
因此，当这个莎士比亚的妹妹想要拒绝被安排的婚姻，她只能出走，带着一点点的钱远离家乡。“娜拉出走，之后呢？”之后她依旧无法在社会体系里依据女性应有的评价体系获得成功，无法养活自己，甚至需要接受虎视眈眈甚至是直接的“掠夺”行动，最后客死他乡、被当作无名氏埋葬在道路两旁。
伍尔夫想用一个假想的例子告诉读者：当社会总体上没有建立起对女性的正确观念时，一个没有物质支撑的女性出走是徒然的。幸运的是，已经有很多女性、男性用自己的力量对抗这个不平等的话语体系，才有了《傲慢与偏见》、《简爱》的问世，伍尔夫才有机会写下这些文字。
前人栽树，后人乘凉。伍尔夫希望女性能够凭借已有的条件，尽力去爱自己、关心自己，记录下更多类型的想法，奋力地去看这个世界。她认为莎士比亚的妹妹真实存在过，且当女性都在进一步为自己而活、为自己合理地发声时，这个妹妹将会重新出现在世界上、完成她未了的理想。
这本书最早源于伍尔夫1928年在剑桥的演讲。距离她笔下的“一百年后”也没几年了。好事是女性主义遍地开花，坏事是它仿佛成了遮盖丑陋的万能防护盾。脱衣舞是女性主义体现，不礼让某个女性则是男权作祟……
还是看看伍尔夫是怎么写的吧。
晚安。
#每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善#
善行应该鼓励，善意在于接受，善举必须倡导善心善言善行文案，善心立足修炼，善良贵在坚持。世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可人之善，只有不为善之人。勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。凡事利于善者则行，不利于善者则止。小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
善行应该鼓励，善意在于接受，善举必须倡导善心善言善行文案，善心立足修炼，善良贵在坚持。世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可人之善，只有不为善之人。勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。凡事利于善者则行，不利于善者则止。小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
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