识心不断，六道轮回就不断
复次大慧，三和合缘，“三和合”就是六根攀缘六境，然后识于中而生，根缘境，识于中而生，叫做“三和合缘”，作方便计着，而什么叫“方便计着”呢？在缘起的假相现种种的诸幻相计着，这个计着都是识的功能，意识心的功能。
如果你在这个根，六根、六境所幻化的这个识作方便的计着，而现种种的幻化之相，便有诸识相续，无间断地生起，便有种种的执着，种种的分别，种种的生灭意识心，相续没有间断地生起。
换句话说，所有的众苦，众生的痛苦是停不下来的，因为他的识心分别，是一直连续的，一直执着的，你就知道，这一辈子，没有佛陀来示现人间，哪一个人能跳脱这种识心的分别跟执着的痛苦，为什么我们一定讲经说法来报佛恩？让无量无边的众生了知了悟这个识心分别，是缘起所幻化的一种错觉。
于错觉当中拼命地执着，一直拼命地生起，说：方便计着，为什么叫“方便”呢？于和合法而生方便识，便有诸识更起计着，以方便的和合所生之法，“方便”就是缘起的意思，方便和合所生之法，更起识的计着，起生灭意识心的执着，则有相续的产生。
那我们就知道说：为什么六道轮回怎么来的？现在知道了，六道轮回就是这样来的，识心不断，六道轮回就不断，执着不断，分别不断，六道轮回就不断，颠倒不断，六道轮回就不断，贪恚痴不断，六道轮回就不断，就是这样子。
三和合缘识断，“三和合缘”意思就是：根、境、识这三和合，了悟了空性，原来和合实不和合，完全等如虚空，没有能缘识，没有所缘境，识便断，识断，其实识化作智，识化作智，不是真的断，识断了怎么分别呢？开悟的人有没有分别？当然有分别，可是他的分别是用真智来分别。
众生有没有分别的能力？有，众生有能力分别，就是识心分别，开悟的人有没有分别？当然有，真智在分别，真智的分别，虽分别不作分别想，虽分别，无有能分别、所分别，一样这样分别，一样这样不分别。
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，“恰恰”就是刚好，恰恰用心时，刚好要用心的时候，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，刚好没有，三和合缘识断。
所以在座诸位，我问你一个问题，开悟的人有没有识？开悟的人若说无识，不曾分别，若说有识，即成生灭，来，说说看，大悟见性的人有没有识？
诸位！不要被文字所骗了，大悟的人叫做“识性”，就是真智的意思，不离当下，“识”就是性，这个就是开悟的关键，你也不要被语言文字所骗了，啊！以为开悟了，到底是识，还是没有识？其实都不对的，那是师父故意这样问你的，大悟见性的人有没有识？有，这个时候的“识”，叫做“识性”，要不然他怎么分别啊？他怎么造作啊？
那么如果开悟见性的人，还用生灭的意识心，那就不是圣人了，所以大悟见性一样有识，但是这个“识”，是本性所展现的作用，叫做“识性”，就是真智的意思，所以三和合缘识断，就是转化的意思，就是变现真智，就是转识成智。
这“断”就是转化的意思，见三解脱，见一切法空、无相、无愿，一切相续不生，简单讲，“识”就是波浪，见到波浪，放下，波浪不生，就是水，就是这个意思。
不离当处，波浪当处就是水的意思，识心分别当下就是真智的意思。这里找不到佛，哪里找得到佛呢？
楞伽经
复次大慧，三和合缘，“三和合”就是六根攀缘六境，然后识于中而生，根缘境，识于中而生，叫做“三和合缘”，作方便计着，而什么叫“方便计着”呢？在缘起的假相现种种的诸幻相计着，这个计着都是识的功能，意识心的功能。
如果你在这个根，六根、六境所幻化的这个识作方便的计着，而现种种的幻化之相，便有诸识相续，无间断地生起，便有种种的执着，种种的分别，种种的生灭意识心，相续没有间断地生起。
换句话说，所有的众苦，众生的痛苦是停不下来的，因为他的识心分别，是一直连续的，一直执着的，你就知道，这一辈子，没有佛陀来示现人间，哪一个人能跳脱这种识心的分别跟执着的痛苦，为什么我们一定讲经说法来报佛恩？让无量无边的众生了知了悟这个识心分别，是缘起所幻化的一种错觉。
于错觉当中拼命地执着，一直拼命地生起，说：方便计着，为什么叫“方便”呢？于和合法而生方便识，便有诸识更起计着，以方便的和合所生之法，“方便”就是缘起的意思，方便和合所生之法，更起识的计着，起生灭意识心的执着，则有相续的产生。
那我们就知道说：为什么六道轮回怎么来的？现在知道了，六道轮回就是这样来的，识心不断，六道轮回就不断，执着不断，分别不断，六道轮回就不断，颠倒不断，六道轮回就不断，贪恚痴不断，六道轮回就不断，就是这样子。
三和合缘识断，“三和合缘”意思就是：根、境、识这三和合，了悟了空性，原来和合实不和合，完全等如虚空，没有能缘识，没有所缘境，识便断，识断，其实识化作智，识化作智，不是真的断，识断了怎么分别呢？开悟的人有没有分别？当然有分别，可是他的分别是用真智来分别。
众生有没有分别的能力？有，众生有能力分别，就是识心分别，开悟的人有没有分别？当然有，真智在分别，真智的分别，虽分别不作分别想，虽分别，无有能分别、所分别，一样这样分别，一样这样不分别。
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，“恰恰”就是刚好，恰恰用心时，刚好要用心的时候，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，刚好没有，三和合缘识断。
所以在座诸位，我问你一个问题，开悟的人有没有识？开悟的人若说无识，不曾分别，若说有识，即成生灭，来，说说看，大悟见性的人有没有识？
诸位！不要被文字所骗了，大悟的人叫做“识性”，就是真智的意思，不离当下，“识”就是性，这个就是开悟的关键，你也不要被语言文字所骗了，啊！以为开悟了，到底是识，还是没有识？其实都不对的，那是师父故意这样问你的，大悟见性的人有没有识？有，这个时候的“识”，叫做“识性”，要不然他怎么分别啊？他怎么造作啊？
那么如果开悟见性的人，还用生灭的意识心，那就不是圣人了，所以大悟见性一样有识，但是这个“识”，是本性所展现的作用，叫做“识性”，就是真智的意思，所以三和合缘识断，就是转化的意思，就是变现真智，就是转识成智。
这“断”就是转化的意思，见三解脱，见一切法空、无相、无愿，一切相续不生，简单讲，“识”就是波浪，见到波浪，放下，波浪不生，就是水，就是这个意思。
不离当处，波浪当处就是水的意思，识心分别当下就是真智的意思。这里找不到佛，哪里找得到佛呢？
楞伽经
#周末早安##当下即是真心#
不要听到佛法说「无生」，你就变成断灭，把一切都看成空。
很多人讲：「不要太计较了，反正到头都是空，财也空，命也空，什麽都带不去。」看起来很灑脱、看得开，其实都是不得已、没办法了，才讲出这句话。
我们真正要了解的是，在生灭来去的当下，有所谓不生灭的存在，这个不生灭的存在超越了我们现有的认知和想像，只能通过修行达到。
当我们用功到对世间一切相的好坏、染净、圣凡的对待，都能一心不起二念的分别时，修行才进入第一步。再继续用功，从「一心」里面见到真实的「无心」，再通过用功从无心的境界出来，才能见到现前的山河大地、种种一切都是所谓真心的流露，并不需要去除掉山河大地的假相，当下就是真心。
所以说「法性湛然」。并不是离开生灭来去的假相，另有一个所谓的法性湛然。
#寂静日光##无生##老实修行##一心不二##无心##真心##源头空性#
不要听到佛法说「无生」，你就变成断灭，把一切都看成空。
很多人讲：「不要太计较了，反正到头都是空，财也空，命也空，什麽都带不去。」看起来很灑脱、看得开，其实都是不得已、没办法了，才讲出这句话。
我们真正要了解的是，在生灭来去的当下，有所谓不生灭的存在，这个不生灭的存在超越了我们现有的认知和想像，只能通过修行达到。
当我们用功到对世间一切相的好坏、染净、圣凡的对待，都能一心不起二念的分别时，修行才进入第一步。再继续用功，从「一心」里面见到真实的「无心」，再通过用功从无心的境界出来，才能见到现前的山河大地、种种一切都是所谓真心的流露，并不需要去除掉山河大地的假相，当下就是真心。
所以说「法性湛然」。并不是离开生灭来去的假相，另有一个所谓的法性湛然。
#寂静日光##无生##老实修行##一心不二##无心##真心##源头空性#
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
【指路不吞必回】
帮助别人是一种高尚的美，而一个大集体就是用这种美构成的。一个集体如果拥有这样的美，那它一定是一个强大的集体。
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
过去善，丢一件是一件;此刻善，行一件是一件;未来善，想一件是一件。
为恶畏人知，恶中尚有转念;为善欲人知，善处即是恶根。――清金兰生《格言联璧》
诚之者，择善而固执之者也。――《中庸》
什么是真正的幸福，今天我终于找到了答案，其实很简单：帮助别人就是一种幸福。
点亮神色，点亮空想，善待生命，善待年华。
好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》
每天要想着不计报酬地为别人做点事情。
当你学会了，尝试去教人;当你获得了，尝试去给予。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。――《荀子》
善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。——周易
积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。――《易经》
为善最乐，原理最大。
弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
君子以见善则迁，有过则改。――《易经》
求名莫如自修，善誉不能掩恶也。――宋欧阳修
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。――《荀子》
好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》
观人行善之后而议得失，只增是非。
尧为善而众善至，桀为非而众非来。――《吕氏春秋》
一毫之恶，劝人莫作;一毫之善，与人方便。――清《增广贤文》
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
善人者，人亦善之。――《管仲》
见善如不及，见不善如探汤。――《论语》
善,吉也。――汉许慎《说文解字》
孟子道性善，言必称尧舜。――《孟子》
观人行善之后而议得失，只增是非。
尧为善而众善至，桀为非而众非来。――《吕氏春秋》
一毫之恶，劝人莫作;一毫之善，与人方便。――清《增广贤文》
捡起脚下别人扔的纸片，扔到垃圾箱里去。
与人为善，乐于助人乃举手之劳，无需付出任何代价。
善人者，人亦善之。――《管仲》
见善如不及，见不善如探汤。――《论语》
善,吉也。――汉许慎《说文解字》
孟子道性善，言必称尧舜。――《孟子》
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
但知行善事，莫管他人非。
君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》
悯济人穷，虽分文升合，亦是福田;乐与人善，即只字片语，皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
善，厚德也，过善者怀伪;谦，美德也，过谦者怀诈;默，懿德也，过默者藏奸。
点亮神色，点亮空想，善待生命，善待年华。
我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。
弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。――清蒲松龄《聊斋志异》
作善天降之百祥，作恶天降之百殃。
日日培元气，其人必寿;年年培善心，其德必厚。
为善者寿。
你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。()高尔基
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
谦者众善之基，傲者众恶之魁。――明王守仁
在人生的旅程中，每个人的生活都离不开别人的帮助，因为自然界的任何事物都是一个普遍联系的整体，没有谁能够脱离周围的事物而孤立地存在，但在接受别人帮助的同时，我们也要学会去帮助别人。
世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。狄更斯
好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》
与人为善，乐于助人乃举手之劳，无需付出任何代价。
善恶四种尺度∶对己对他都有利的是善;对己倒霉但对他人有利的是大善;对己对他都倒霉的是恶;对己有利对他人倒霉的是大恶。
恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。――《孟子》
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
【指路不吞必回】
帮助别人是一种高尚的美，而一个大集体就是用这种美构成的。一个集体如果拥有这样的美，那它一定是一个强大的集体。
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
过去善，丢一件是一件;此刻善，行一件是一件;未来善，想一件是一件。
为恶畏人知，恶中尚有转念;为善欲人知，善处即是恶根。――清金兰生《格言联璧》
诚之者，择善而固执之者也。――《中庸》
什么是真正的幸福，今天我终于找到了答案，其实很简单：帮助别人就是一种幸福。
点亮神色，点亮空想，善待生命，善待年华。
好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》
每天要想着不计报酬地为别人做点事情。
当你学会了，尝试去教人;当你获得了，尝试去给予。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。――《荀子》
善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。——周易
积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。――《易经》
为善最乐，原理最大。
弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
君子以见善则迁，有过则改。――《易经》
求名莫如自修，善誉不能掩恶也。――宋欧阳修
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。――《荀子》
好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》
观人行善之后而议得失，只增是非。
尧为善而众善至，桀为非而众非来。――《吕氏春秋》
一毫之恶，劝人莫作;一毫之善，与人方便。――清《增广贤文》
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
善人者，人亦善之。――《管仲》
见善如不及，见不善如探汤。――《论语》
善,吉也。――汉许慎《说文解字》
孟子道性善，言必称尧舜。――《孟子》
观人行善之后而议得失，只增是非。
尧为善而众善至，桀为非而众非来。――《吕氏春秋》
一毫之恶，劝人莫作;一毫之善，与人方便。――清《增广贤文》
捡起脚下别人扔的纸片，扔到垃圾箱里去。
与人为善，乐于助人乃举手之劳，无需付出任何代价。
善人者，人亦善之。――《管仲》
见善如不及，见不善如探汤。――《论语》
善,吉也。――汉许慎《说文解字》
孟子道性善，言必称尧舜。――《孟子》
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
但知行善事，莫管他人非。
君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》
悯济人穷，虽分文升合，亦是福田;乐与人善，即只字片语，皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
善，厚德也，过善者怀伪;谦，美德也，过谦者怀诈;默，懿德也，过默者藏奸。
点亮神色，点亮空想，善待生命，善待年华。
我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。
弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。――清蒲松龄《聊斋志异》
作善天降之百祥，作恶天降之百殃。
日日培元气，其人必寿;年年培善心，其德必厚。
为善者寿。
你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。()高尔基
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
谦者众善之基，傲者众恶之魁。――明王守仁
在人生的旅程中，每个人的生活都离不开别人的帮助，因为自然界的任何事物都是一个普遍联系的整体，没有谁能够脱离周围的事物而孤立地存在，但在接受别人帮助的同时，我们也要学会去帮助别人。
世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。狄更斯
好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》
与人为善，乐于助人乃举手之劳，无需付出任何代价。
善恶四种尺度∶对己对他都有利的是善;对己倒霉但对他人有利的是大善;对己对他都倒霉的是恶;对己有利对他人倒霉的是大恶。
恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。――《孟子》
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
✋热门推荐