去年的时候，很喜欢过一个人
但也仅限于我想象中的那个人
觉得他做了所有我没有勇气做的事
觉得很有缘分很聊得来
一时很上头 一直犹犹豫豫
过程磕磕绊绊 结果也很惨淡
去年的我一直想着我要变得更勇敢
要去见识更好更大的世界
现在我来到了我去年梦寐以求的地方
可以见识到更好更大的世界了
我应该更珍惜这个机会吧
今天晚上突然反思了一下
最近的我都在干嘛呢
感觉我有点忘了自己的初心
忘了自己想要走的路
要说从去年学到什么呢
那就是人应该只为自己努力
因为自己真心想变得更好而去努力
努力是真的会变幸运哦
但也仅限于我想象中的那个人
觉得他做了所有我没有勇气做的事
觉得很有缘分很聊得来
一时很上头 一直犹犹豫豫
过程磕磕绊绊 结果也很惨淡
去年的我一直想着我要变得更勇敢
要去见识更好更大的世界
现在我来到了我去年梦寐以求的地方
可以见识到更好更大的世界了
我应该更珍惜这个机会吧
今天晚上突然反思了一下
最近的我都在干嘛呢
感觉我有点忘了自己的初心
忘了自己想要走的路
要说从去年学到什么呢
那就是人应该只为自己努力
因为自己真心想变得更好而去努力
努力是真的会变幸运哦
也算是尘埃落定了吧，那些造不出炎症模型焦虑到半夜在细胞间趴着睡觉玩手机找各种改进方法都不愿意回寝室，不管是新冠还是例假都天天守着那娇贵的细胞，同一个elisa盒子买了两个96孔板也将近用完，在细胞实验低到只有20-25%的重复率上不断重复，除夕前七天定了回家票，因为有了新的思路想要做实验临时改签扣了我70块大洋，记不得熬了多少个夜做wb的日子里，一切总算有了回报，也很感谢自己一直都很坚持自己的逻辑思维，虽然也会有出错的时候，但出现问题才可以重新找依据重新理思路，总要舍弃些什么，也总要想办法去挽留下什么，才能有所成长！
真的好想念我的C57BL/6J小鼠鼠，4周大就被养来做实验，造模那天真的很不忍心，刚拿回来时都说C57很凶，不过确实要比昆明小鼠活跃凶狠，还没怎么碰就大叫，但也真的很小一只，也是个baby哇，造模很成功，真的感谢你们对我实验上的巨大贡献，每个生命都值得被尊重，感恩
想说的话好多好多，想感谢的人也好多好多，估计答辩那天可能会哭吧
我常说总感觉自己是幸运的，但其实也是有努力在的，但总归这一切都是姐应得的哈哈哈哈哈，永远无条件相信自己
真的好想念我的C57BL/6J小鼠鼠，4周大就被养来做实验，造模那天真的很不忍心，刚拿回来时都说C57很凶，不过确实要比昆明小鼠活跃凶狠，还没怎么碰就大叫，但也真的很小一只，也是个baby哇，造模很成功，真的感谢你们对我实验上的巨大贡献，每个生命都值得被尊重，感恩
想说的话好多好多，想感谢的人也好多好多，估计答辩那天可能会哭吧
我常说总感觉自己是幸运的，但其实也是有努力在的，但总归这一切都是姐应得的哈哈哈哈哈，永远无条件相信自己
《一间自己的房间》end
因为这本书写得太入我心，因此摘录很多
也因此拖了很久没有写下读后感。
这本书不是伍尔夫被首推的一本书
但读懂这本书就能读懂她的其他作品
那些女性为何只能家庭中调节关系、安排宴席
伍尔夫的文字是发人深省的
这也是我第一次觉得留白是如此重要
可能是在现在都互联网听了太多宣言式文字
以至于我们对事物缺乏具象性的思考
从伍尔夫被女性这个身份拦住、不许她这位女性在没有男性的陪同下随意踏上剑桥的草坪开始，女性意识开始渐渐浮现。
她到大英图书馆寻找有关女性写作的书籍资料，却发现写女性最多的是男性。在男性的笔下、女性形象是“多样的”：善良的又是极其恶的、可以很聪明但又是很愚蠢的、能够被教化的但又是“没有慧根的”……男性掌握了过去数千年对女性形象塑造的话语权，但却还没对这一形象达成至少不矛盾的和谐。（伍尔夫诙谐地写到：如果要把这些男性写的女性书籍读完，一百年开花一次的龙舌兰都可以开两次了。）
伍尔夫认识到她根本无法从这些现有的书里找到她想要的女性，于是转头去了一位女伴家里用餐。女伴的母亲生了许多个孩子，一生勤勤勉勉地养育孩子、照顾家庭，但还是没能让女儿走上如男性般在职业中追逐理想。她没有像那些男性商人一样，把钱捐给学校、以换取自己女儿接受世俗教育的机会。
那我们可以去指责这位母亲，正是她以及以前那些不努力的女性，使得今天的女性掌握自己的话语权吗？借用今天的话说就是：“我没有钱，难道是因为我不想吗？”
伍尔夫写道：她们已经为了家里四面挡风的墙付出了过去一切。过去的女性为了今天的女性已经做了最大的努力。
首先，女性是有付出的，维持家庭、养育子女、保证一家人至少能安慰住在这个数年前可能就是个荒地的地方。
其次，社会对女性的付出没有一个客观合理的评价体系——男性可以因为发现新大陆、发明飞机被赞赏、被载入史册，而女性每日的操劳因为被视为理所当然而忽略（更荒谬的是，在伍尔夫写下这本书的一百年后的现在，这样的情况依旧是社会的一种普遍现象。）
最后，哪怕这个女性真的赚到了钱，社会也不会承认这枚钱币属于她。私有财产神圣不可侵犯，但女性在20世纪以前不在这条法令的承认范围内。她这个人都是属于家庭的，哪能谈什么个人财产。
因此，对女性、女性写作而言，伍尔夫很直接地提出了她自己的观点：她需要拥有一份500英镑的年金和一间自己的房间。前者是她能够走出男性和家庭包围圈、去看更远更大世界的物质支撑，后者则是一个不被打扰的空间。
伍尔夫称，那些著名的女性作家，比如勃朗特姐妹、简.奥斯汀，都是在起居室、客厅里一点点写下她们的小说，随时都会被打扰、被叫走。甚至因为女性的身份，还是在一张张小纸片下写的，方便他人进入的时候随时藏起这些属于她们的“个人财产”。
她们没有走出过自己的家庭，因此只能描写她们亲身经历的乡间生活、在乡下大别野的社会名流场面。她们已经用尽全力，看完目光可及的世界。
那如果这些女性勇敢一次，走出困住她们的家庭、被安排好的结婚生子呢？跳出这些被社会安排好的一切，她是否能实现自己的理想、看更大的世界呢？
伍尔夫的答案是：不能。她假设了一个女性：莎士比亚的妹妹。这个妹妹有着和哥哥一样的才华，却从小就不能接受和哥哥一样的教育，哪怕这份才华很是耀眼。
因为如同被困住的女性一样，男性也是被困住。伍尔夫的文字不是尖锐的，而思想却是深入的：她并没有在一本女性主义的书籍里、如同网络世界般、大搞男女对立。她写道：多数男性也是被从小接受为了维持资本和权力稳定的教育体系。为了维持男性的权威、甚至是最基本的得体就必须地去压迫女性。“没有一个父亲能接受女儿不结婚不生孩子，因为他需要面对整个社会的指责。”
因此，当这个莎士比亚的妹妹想要拒绝被安排的婚姻，她只能出走，带着一点点的钱远离家乡。“娜拉出走，之后呢？”之后她依旧无法在社会体系里依据女性应有的评价体系获得成功，无法养活自己，甚至需要接受虎视眈眈甚至是直接的“掠夺”行动，最后客死他乡、被当作无名氏埋葬在道路两旁。
伍尔夫想用一个假想的例子告诉读者：当社会总体上没有建立起对女性的正确观念时，一个没有物质支撑的女性出走是徒然的。幸运的是，已经有很多女性、男性用自己的力量对抗这个不平等的话语体系，才有了《傲慢与偏见》、《简爱》的问世，伍尔夫才有机会写下这些文字。
前人栽树，后人乘凉。伍尔夫希望女性能够凭借已有的条件，尽力去爱自己、关心自己，记录下更多类型的想法，奋力地去看这个世界。她认为莎士比亚的妹妹真实存在过，且当女性都在进一步为自己而活、为自己合理地发声时，这个妹妹将会重新出现在世界上、完成她未了的理想。
这本书最早源于伍尔夫1928年在剑桥的演讲。距离她笔下的“一百年后”也没几年了。好事是女性主义遍地开花，坏事是它仿佛成了遮盖丑陋的万能防护盾。脱衣舞是女性主义体现，不礼让某个女性则是男权作祟……
还是看看伍尔夫是怎么写的吧。
晚安。
因为这本书写得太入我心，因此摘录很多
也因此拖了很久没有写下读后感。
这本书不是伍尔夫被首推的一本书
但读懂这本书就能读懂她的其他作品
那些女性为何只能家庭中调节关系、安排宴席
伍尔夫的文字是发人深省的
这也是我第一次觉得留白是如此重要
可能是在现在都互联网听了太多宣言式文字
以至于我们对事物缺乏具象性的思考
从伍尔夫被女性这个身份拦住、不许她这位女性在没有男性的陪同下随意踏上剑桥的草坪开始，女性意识开始渐渐浮现。
她到大英图书馆寻找有关女性写作的书籍资料，却发现写女性最多的是男性。在男性的笔下、女性形象是“多样的”：善良的又是极其恶的、可以很聪明但又是很愚蠢的、能够被教化的但又是“没有慧根的”……男性掌握了过去数千年对女性形象塑造的话语权，但却还没对这一形象达成至少不矛盾的和谐。（伍尔夫诙谐地写到：如果要把这些男性写的女性书籍读完，一百年开花一次的龙舌兰都可以开两次了。）
伍尔夫认识到她根本无法从这些现有的书里找到她想要的女性，于是转头去了一位女伴家里用餐。女伴的母亲生了许多个孩子，一生勤勤勉勉地养育孩子、照顾家庭，但还是没能让女儿走上如男性般在职业中追逐理想。她没有像那些男性商人一样，把钱捐给学校、以换取自己女儿接受世俗教育的机会。
那我们可以去指责这位母亲，正是她以及以前那些不努力的女性，使得今天的女性掌握自己的话语权吗？借用今天的话说就是：“我没有钱，难道是因为我不想吗？”
伍尔夫写道：她们已经为了家里四面挡风的墙付出了过去一切。过去的女性为了今天的女性已经做了最大的努力。
首先，女性是有付出的，维持家庭、养育子女、保证一家人至少能安慰住在这个数年前可能就是个荒地的地方。
其次，社会对女性的付出没有一个客观合理的评价体系——男性可以因为发现新大陆、发明飞机被赞赏、被载入史册，而女性每日的操劳因为被视为理所当然而忽略（更荒谬的是，在伍尔夫写下这本书的一百年后的现在，这样的情况依旧是社会的一种普遍现象。）
最后，哪怕这个女性真的赚到了钱，社会也不会承认这枚钱币属于她。私有财产神圣不可侵犯，但女性在20世纪以前不在这条法令的承认范围内。她这个人都是属于家庭的，哪能谈什么个人财产。
因此，对女性、女性写作而言，伍尔夫很直接地提出了她自己的观点：她需要拥有一份500英镑的年金和一间自己的房间。前者是她能够走出男性和家庭包围圈、去看更远更大世界的物质支撑，后者则是一个不被打扰的空间。
伍尔夫称，那些著名的女性作家，比如勃朗特姐妹、简.奥斯汀，都是在起居室、客厅里一点点写下她们的小说，随时都会被打扰、被叫走。甚至因为女性的身份，还是在一张张小纸片下写的，方便他人进入的时候随时藏起这些属于她们的“个人财产”。
她们没有走出过自己的家庭，因此只能描写她们亲身经历的乡间生活、在乡下大别野的社会名流场面。她们已经用尽全力，看完目光可及的世界。
那如果这些女性勇敢一次，走出困住她们的家庭、被安排好的结婚生子呢？跳出这些被社会安排好的一切，她是否能实现自己的理想、看更大的世界呢？
伍尔夫的答案是：不能。她假设了一个女性：莎士比亚的妹妹。这个妹妹有着和哥哥一样的才华，却从小就不能接受和哥哥一样的教育，哪怕这份才华很是耀眼。
因为如同被困住的女性一样，男性也是被困住。伍尔夫的文字不是尖锐的，而思想却是深入的：她并没有在一本女性主义的书籍里、如同网络世界般、大搞男女对立。她写道：多数男性也是被从小接受为了维持资本和权力稳定的教育体系。为了维持男性的权威、甚至是最基本的得体就必须地去压迫女性。“没有一个父亲能接受女儿不结婚不生孩子，因为他需要面对整个社会的指责。”
因此，当这个莎士比亚的妹妹想要拒绝被安排的婚姻，她只能出走，带着一点点的钱远离家乡。“娜拉出走，之后呢？”之后她依旧无法在社会体系里依据女性应有的评价体系获得成功，无法养活自己，甚至需要接受虎视眈眈甚至是直接的“掠夺”行动，最后客死他乡、被当作无名氏埋葬在道路两旁。
伍尔夫想用一个假想的例子告诉读者：当社会总体上没有建立起对女性的正确观念时，一个没有物质支撑的女性出走是徒然的。幸运的是，已经有很多女性、男性用自己的力量对抗这个不平等的话语体系，才有了《傲慢与偏见》、《简爱》的问世，伍尔夫才有机会写下这些文字。
前人栽树，后人乘凉。伍尔夫希望女性能够凭借已有的条件，尽力去爱自己、关心自己，记录下更多类型的想法，奋力地去看这个世界。她认为莎士比亚的妹妹真实存在过，且当女性都在进一步为自己而活、为自己合理地发声时，这个妹妹将会重新出现在世界上、完成她未了的理想。
这本书最早源于伍尔夫1928年在剑桥的演讲。距离她笔下的“一百年后”也没几年了。好事是女性主义遍地开花，坏事是它仿佛成了遮盖丑陋的万能防护盾。脱衣舞是女性主义体现，不礼让某个女性则是男权作祟……
还是看看伍尔夫是怎么写的吧。
晚安。
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