真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
本文作者：耳九 腾讯道学
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
本文作者：耳九 腾讯道学
甘肃
敦煌莫高窟
说不出来的震撼 有生之年来一次不会遗憾
很可惜为了保护窟内的壁画 不可以拍照
用肉眼看到的壁画都是历史的痕迹 褪去后高级的颜色 古人勾线的技法 残断的佛手
看了八个窟 每个窟进去黑黑的 只能通过讲解员的手电筒照亮每一个壁画 讲述独特的故事（比如释迦摩尼的前世故事） 看到了供养人脸上的金箔 脚踩600年前的莲花砖 褪色的朱砂色 以及29米高的俯瞰佛像
讲解员讲述完历史 导师也通过了一些壁画上的技法对我们简单的讲解 跟我们一起凑组的游客算是占了大便宜哈哈 学到了很多东西
在外面也可以看到古人所作的壁画 所涵盖的人文世界
参观后才可知美院和考古系的学生来参观像学校批手续可以看十个窟 很可惜我们参观完才知道 （好想多看几个窟啊！！）
敦煌莫高窟
说不出来的震撼 有生之年来一次不会遗憾
很可惜为了保护窟内的壁画 不可以拍照
用肉眼看到的壁画都是历史的痕迹 褪去后高级的颜色 古人勾线的技法 残断的佛手
看了八个窟 每个窟进去黑黑的 只能通过讲解员的手电筒照亮每一个壁画 讲述独特的故事（比如释迦摩尼的前世故事） 看到了供养人脸上的金箔 脚踩600年前的莲花砖 褪色的朱砂色 以及29米高的俯瞰佛像
讲解员讲述完历史 导师也通过了一些壁画上的技法对我们简单的讲解 跟我们一起凑组的游客算是占了大便宜哈哈 学到了很多东西
在外面也可以看到古人所作的壁画 所涵盖的人文世界
参观后才可知美院和考古系的学生来参观像学校批手续可以看十个窟 很可惜我们参观完才知道 （好想多看几个窟啊！！）
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