濒临死亡
西台隆耶著
祈礼大恩根本上师宝
由大恩门摄住吾心莲
为利他故加持吾相续
加持自心行于法正道
加持消除道惑幻显智
加持证悟本净实相见
加持即身圆满四相智
三门不离至心而祈礼
为度化尽虚空、遍法界一切老母有情，并使彼等即生成佛，而请大家发无上殊胜的菩提心。
濒临死亡者，当时身心已经分开了。
按照共同禅定来看，濒临死亡者当时正处于四禅相当程度的状态中。
一般来讲，内外道修行者多于四禅中取证而成办所欲目标。
可将执受初禅及其后得是梦是幻者，安立为初关自在。
可将执受四禅及其后得能者自在者，安立为重关自在。
一般而言，修行者在重关中进行现观，可成办所欲目标。
修行者平时在醒觉位时要认识自己的现状、梦中要认识梦、禅定中要认识禅定、中阴中要认识中阴，才是其醒觉位的觉醒状态，并安住在相应的修行当中；否则虽然是在醒觉位、但在迷惑的状态中，自己不能做主，只是随着其程序流浪而已。
一般而言，有濒临死亡经验者，当时虽然是种清楚的状态，但是彼不知道自己在濒临死亡这种类似禅定的状态中，只是随其程序流浪，自己不能做主，处在迷惑的濒临死亡的状态中；由此迷惑，将导致后得亦有等流的迷惑，故不是觉醒者。
共同禅定之外，还有内外道禅定的差别。
假如修行者平时一念佛、一念魔的修持，那是很难区分清楚自己的禅修经验到底是何种实修见解。
从实修见解来讲，的确在心识范围内是很难区分清楚内外道实修见解的，而明心见性是其能区分清楚的界线。
还有静中禅定和动静不移的禅定等差别。
濒临死亡者当时身体处在自己不能动的静中状态中，类似于静中禅定，比较而言力量较弱。
大乘禅定的共同基础是具足出离心、菩提心、与空性智慧总相性定解相应，有相止也如是具足；有相止可分为静中入定、动静不移两个阶段，动静不移又可分两个层次。
其中有相止静中入定阶段，是在坐着或卧着或站着身不动等威仪中入定；此时定中虽然能执受觉明空等觉受之觉心，能安住几天几月几年甚至半劫，感觉很快就过去了，但身不能动、有者心不能动或有者心能动；虽然通过修炼能出入自在、安住自在等，但不易起方便。
如果耽著静中禅定及其禅味那是一种禅病，应及时只破不立的放下执著，修炼出入自在等，增进为动静不移的禅定。
于此有相止动静不移的低级阶段，执受觉明空觉受之觉心，出入自在、动静不移、安住自在、忆忘不失等。
虽然心能起心动念、身也能动等；但需要大量的时间精力安住在定境中护持，否则幽暗增长太快、特别是睡眠愚痴导致幽暗猛烈增长，并且此阶段还不易起方便。
其实在这种动静不移的有相止中如法修持，亦是顿超的另外一种修法。
有相止动静不移的高级阶段，是在具足其低级阶段特性的基础上；虽然出入定仍然有隔，但可在后得直接照见定境境相，甚至在后得共业现相中就能体验境相等。
此高级阶段不易稳固，因为睡一觉就难以保持住了，故要远离睡不睡眠这个障碍而稳定才行。
执受动静不移的清明无相止就更难了。
虽然一般人生前不会有濒临死亡的经验，但是生老病死总是要来的，那临终中阴就是修行者的大考。
考得如何，其关键在于生前的修行以及临终中阴中如法修持。
如果修行者生前已经种下了决定性的大善根，那彼临终必定会迎接安乐善果。
总之修行者应时时警醒自心，明确了知自己的目标以及该作的事情，千万不要迷茫！诚心诚意的随喜、感恩大众铭记自己的初心，如法的依止善知识持之以恒的精进修持即生成办二利解脱之道！
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
#濒临死亡##菩提心##是梦是幻##禅修##明心见性##有相止#
西台隆耶著
祈礼大恩根本上师宝
由大恩门摄住吾心莲
为利他故加持吾相续
加持自心行于法正道
加持消除道惑幻显智
加持证悟本净实相见
加持即身圆满四相智
三门不离至心而祈礼
为度化尽虚空、遍法界一切老母有情，并使彼等即生成佛，而请大家发无上殊胜的菩提心。
濒临死亡者，当时身心已经分开了。
按照共同禅定来看，濒临死亡者当时正处于四禅相当程度的状态中。
一般来讲，内外道修行者多于四禅中取证而成办所欲目标。
可将执受初禅及其后得是梦是幻者，安立为初关自在。
可将执受四禅及其后得能者自在者，安立为重关自在。
一般而言，修行者在重关中进行现观，可成办所欲目标。
修行者平时在醒觉位时要认识自己的现状、梦中要认识梦、禅定中要认识禅定、中阴中要认识中阴，才是其醒觉位的觉醒状态，并安住在相应的修行当中；否则虽然是在醒觉位、但在迷惑的状态中，自己不能做主，只是随着其程序流浪而已。
一般而言，有濒临死亡经验者，当时虽然是种清楚的状态，但是彼不知道自己在濒临死亡这种类似禅定的状态中，只是随其程序流浪，自己不能做主，处在迷惑的濒临死亡的状态中；由此迷惑，将导致后得亦有等流的迷惑，故不是觉醒者。
共同禅定之外，还有内外道禅定的差别。
假如修行者平时一念佛、一念魔的修持，那是很难区分清楚自己的禅修经验到底是何种实修见解。
从实修见解来讲，的确在心识范围内是很难区分清楚内外道实修见解的，而明心见性是其能区分清楚的界线。
还有静中禅定和动静不移的禅定等差别。
濒临死亡者当时身体处在自己不能动的静中状态中，类似于静中禅定，比较而言力量较弱。
大乘禅定的共同基础是具足出离心、菩提心、与空性智慧总相性定解相应，有相止也如是具足；有相止可分为静中入定、动静不移两个阶段，动静不移又可分两个层次。
其中有相止静中入定阶段，是在坐着或卧着或站着身不动等威仪中入定；此时定中虽然能执受觉明空等觉受之觉心，能安住几天几月几年甚至半劫，感觉很快就过去了，但身不能动、有者心不能动或有者心能动；虽然通过修炼能出入自在、安住自在等，但不易起方便。
如果耽著静中禅定及其禅味那是一种禅病，应及时只破不立的放下执著，修炼出入自在等，增进为动静不移的禅定。
于此有相止动静不移的低级阶段，执受觉明空觉受之觉心，出入自在、动静不移、安住自在、忆忘不失等。
虽然心能起心动念、身也能动等；但需要大量的时间精力安住在定境中护持，否则幽暗增长太快、特别是睡眠愚痴导致幽暗猛烈增长，并且此阶段还不易起方便。
其实在这种动静不移的有相止中如法修持，亦是顿超的另外一种修法。
有相止动静不移的高级阶段，是在具足其低级阶段特性的基础上；虽然出入定仍然有隔，但可在后得直接照见定境境相，甚至在后得共业现相中就能体验境相等。
此高级阶段不易稳固，因为睡一觉就难以保持住了，故要远离睡不睡眠这个障碍而稳定才行。
执受动静不移的清明无相止就更难了。
虽然一般人生前不会有濒临死亡的经验，但是生老病死总是要来的，那临终中阴就是修行者的大考。
考得如何，其关键在于生前的修行以及临终中阴中如法修持。
如果修行者生前已经种下了决定性的大善根，那彼临终必定会迎接安乐善果。
总之修行者应时时警醒自心，明确了知自己的目标以及该作的事情，千万不要迷茫！诚心诚意的随喜、感恩大众铭记自己的初心，如法的依止善知识持之以恒的精进修持即生成办二利解脱之道！
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
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莊圓師父說：
所以老師在這個因緣之下，我們來分享一篇懺悔文。
也願這個世界的眾生能依照這個懺悔文的內容而自我對照、檢視，常常以這個懺悔文為懺悔的一個藍本來對照自己的盲點。
事實上深度的懺悔，可以讓我們生命深度的蛻變，淺度的懺悔就只有淺度的蛻變，嘴巴的懺悔，心沒有懺悔，事實上反而是在造業。
因為在欺騙自己的良心這不叫造業嗎？
連自己都欺騙了，那不知道要欺騙多少人。
所以懺悔是要用生命懺悔。
所以這個懺悔文，老師一字一句把它分享出來，然後我們也可以用我們的心一字一句的自我對照。
懺悔文
佛子〇〇〇誠心懺悔，為我過去生、今生，不論是有意或無心所造作的諸種惡業，傾我生命的誠心，請諸佛明鑒，佛子〇〇〇用生命誠心懺悔
在今生、在過去生中，因為我邪曲的心，自私而去侵犯到別人的利益或傷害到別人的心，讓別人因此而受苦，我為我自私的邪心懺悔。
我因為忌妒別人的幸福、擁有，而耍我的心機，去毀謗別人，或搬弄是非，讓別人因此而受苦，我為我邪曲的心懺悔。
我因為我的私心、自私而貪婪的把別人的功勞搶過來，把我自己的過錯推諉給別人，而造成別人的痛苦，我為我的不義、邪曲的行為懺悔。
我因為我的私心而搶奪別人的所愛，不管它是物品，還是人，他可能是別人的先生，也可能是別人的太太，也可能是別人的男朋友，也可能是別人的女朋友，我為我不義的行為懺悔。
因為我的愛現，而造成別人因為我的愛現而產生痛苦，我要為我這些愛現的行為懺悔。
我對別人是那麼的謙卑，那麼的客氣，可是我對我的爸爸、媽媽卻是沒大沒小，雖然我很愛他，但是這是我邪曲心的運作，我對別人那麼的謙和，對爸爸媽媽那麼的沒大沒小因此而傷了他們的心，我對我這麼邪曲的心懺悔。
但是如果我對我爸爸、媽媽有發自內心的不孝的行為。
我根本不在乎爸爸、媽媽的痛苦，我棄爸爸、媽媽於不顧，我自私自利，我只把爸爸、媽媽丢給我的兄弟去照顧，而我一點都不關心他，我為我不孝的行為懺悔。
我不要在養兒才知道父母恩的時候、在樹欲靜而風不止，子欲養而親不待的情境下才後悔，我現在就用我全然的生命懺悔。
如果我有做了一些行為傷害我的朋友，對我的朋友不義，不論是出於故意的或是過失的，我為我所做所為的這些邪曲的行為或傷害人的行為誠心懺悔。
我曾經喜歡佔人家的便宜，佔盡人家的便宜，我為我佔人家便宜的行為誠心懺悔。
今後我會警覺我這樣的行為，我用生命立誓，我不再佔任何跟我有緣互動人一絲絲的利益。
我為我這一生，不論是故意或過失所傷害過的一切人或動物，我以我全然的生命來懺悔。
我願將我此生所做所為，以慈悲心所產生的福德迴向給他們，願他們能跟我一起成長，一起蛻變成光明的生命。
我如果成佛，我一定先渡他們，而我生生世世在護持佛法供養諸佛的時候，我一定傾我生命之力把光明帶給他們。
我的爸爸、我的媽媽、我的兄弟、我的孩子、我的先生、我的太太、我的愛人。
我如果曾經因為我自我的掌控慾，為了滿足自己的自我，而曾經傷害過你們，讓你們好痛苦，我以全然的生命跟你們懺悔。
前世的冤親債主，因為我過去生的自我、自私、不慈悲而傷害過你們，我以我全然的生命跟你們懺悔，我願將我以慈悲心發心的一切無所求的功德迴向給你們，願你們跟我一起蛻變生命而到達幸福光明的彼岸。
（母、阿、NO、哇、我）（母、阿、NO、哇、我）（母、阿、NO、哇、我）這個五音律就是法身佛，就是存在。
所以我以五音律，也就是請存在為我明鑒，為我做證，我是以全然的生命懺悔。
諸位師兄師姐，不管你多忙碌，在生命因緣的流動當中，盡力撥一點時間把這個懺悔文拿來對照。
常常在自我檢視、自我對照的懺悔中蛻變你的生命，你的心量就會愈來愈大，你不需要求心量大，你心量就自然愈來愈大。
因為你能以你的生命來懺悔，你是真正的佛子，你是存在的孩子，你自然可以得到存在的守護。
所以五音律就是法性。
五音律就是存在。
五音律代表諸佛的佛號。
你呼喚五音律，等於呼喚了宇宙之間諸佛菩薩來守護你，也跟你內在的空性來連結。
今天有緣聽到老師分享這個懺悔法門的人是相當有福德的。
而能攝受的人他福德更大。
所以諸位師兄師姐，懺悔也不在寬度而在深度裡面，你時時都刻刻能這樣的自我對照。
能常常的靜下來，來反省自己所做所為，自己的起心動念，你要知道那個功德是非常的大。
我說的功德是讓生命蛻變成清淨、光明的能量是非常的強大。
摘自【生命自在，煩惱消失】
作者：莊圓師父
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所以老師在這個因緣之下，我們來分享一篇懺悔文。
也願這個世界的眾生能依照這個懺悔文的內容而自我對照、檢視，常常以這個懺悔文為懺悔的一個藍本來對照自己的盲點。
事實上深度的懺悔，可以讓我們生命深度的蛻變，淺度的懺悔就只有淺度的蛻變，嘴巴的懺悔，心沒有懺悔，事實上反而是在造業。
因為在欺騙自己的良心這不叫造業嗎？
連自己都欺騙了，那不知道要欺騙多少人。
所以懺悔是要用生命懺悔。
所以這個懺悔文，老師一字一句把它分享出來，然後我們也可以用我們的心一字一句的自我對照。
懺悔文
佛子〇〇〇誠心懺悔，為我過去生、今生，不論是有意或無心所造作的諸種惡業，傾我生命的誠心，請諸佛明鑒，佛子〇〇〇用生命誠心懺悔
在今生、在過去生中，因為我邪曲的心，自私而去侵犯到別人的利益或傷害到別人的心，讓別人因此而受苦，我為我自私的邪心懺悔。
我因為忌妒別人的幸福、擁有，而耍我的心機，去毀謗別人，或搬弄是非，讓別人因此而受苦，我為我邪曲的心懺悔。
我因為我的私心、自私而貪婪的把別人的功勞搶過來，把我自己的過錯推諉給別人，而造成別人的痛苦，我為我的不義、邪曲的行為懺悔。
我因為我的私心而搶奪別人的所愛，不管它是物品，還是人，他可能是別人的先生，也可能是別人的太太，也可能是別人的男朋友，也可能是別人的女朋友，我為我不義的行為懺悔。
因為我的愛現，而造成別人因為我的愛現而產生痛苦，我要為我這些愛現的行為懺悔。
我對別人是那麼的謙卑，那麼的客氣，可是我對我的爸爸、媽媽卻是沒大沒小，雖然我很愛他，但是這是我邪曲心的運作，我對別人那麼的謙和，對爸爸媽媽那麼的沒大沒小因此而傷了他們的心，我對我這麼邪曲的心懺悔。
但是如果我對我爸爸、媽媽有發自內心的不孝的行為。
我根本不在乎爸爸、媽媽的痛苦，我棄爸爸、媽媽於不顧，我自私自利，我只把爸爸、媽媽丢給我的兄弟去照顧，而我一點都不關心他，我為我不孝的行為懺悔。
我不要在養兒才知道父母恩的時候、在樹欲靜而風不止，子欲養而親不待的情境下才後悔，我現在就用我全然的生命懺悔。
如果我有做了一些行為傷害我的朋友，對我的朋友不義，不論是出於故意的或是過失的，我為我所做所為的這些邪曲的行為或傷害人的行為誠心懺悔。
我曾經喜歡佔人家的便宜，佔盡人家的便宜，我為我佔人家便宜的行為誠心懺悔。
今後我會警覺我這樣的行為，我用生命立誓，我不再佔任何跟我有緣互動人一絲絲的利益。
我為我這一生，不論是故意或過失所傷害過的一切人或動物，我以我全然的生命來懺悔。
我願將我此生所做所為，以慈悲心所產生的福德迴向給他們，願他們能跟我一起成長，一起蛻變成光明的生命。
我如果成佛，我一定先渡他們，而我生生世世在護持佛法供養諸佛的時候，我一定傾我生命之力把光明帶給他們。
我的爸爸、我的媽媽、我的兄弟、我的孩子、我的先生、我的太太、我的愛人。
我如果曾經因為我自我的掌控慾，為了滿足自己的自我，而曾經傷害過你們，讓你們好痛苦，我以全然的生命跟你們懺悔。
前世的冤親債主，因為我過去生的自我、自私、不慈悲而傷害過你們，我以我全然的生命跟你們懺悔，我願將我以慈悲心發心的一切無所求的功德迴向給你們，願你們跟我一起蛻變生命而到達幸福光明的彼岸。
（母、阿、NO、哇、我）（母、阿、NO、哇、我）（母、阿、NO、哇、我）這個五音律就是法身佛，就是存在。
所以我以五音律，也就是請存在為我明鑒，為我做證，我是以全然的生命懺悔。
諸位師兄師姐，不管你多忙碌，在生命因緣的流動當中，盡力撥一點時間把這個懺悔文拿來對照。
常常在自我檢視、自我對照的懺悔中蛻變你的生命，你的心量就會愈來愈大，你不需要求心量大，你心量就自然愈來愈大。
因為你能以你的生命來懺悔，你是真正的佛子，你是存在的孩子，你自然可以得到存在的守護。
所以五音律就是法性。
五音律就是存在。
五音律代表諸佛的佛號。
你呼喚五音律，等於呼喚了宇宙之間諸佛菩薩來守護你，也跟你內在的空性來連結。
今天有緣聽到老師分享這個懺悔法門的人是相當有福德的。
而能攝受的人他福德更大。
所以諸位師兄師姐，懺悔也不在寬度而在深度裡面，你時時都刻刻能這樣的自我對照。
能常常的靜下來，來反省自己所做所為，自己的起心動念，你要知道那個功德是非常的大。
我說的功德是讓生命蛻變成清淨、光明的能量是非常的強大。
摘自【生命自在，煩惱消失】
作者：莊圓師父
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最近疏于看书，但是莫名其妙粉了相柳。
始于颜值、扮相，终于夭柳之间的灵魂真爱。这完全是一种情窦初开的、历经磨难的、孤独的灵魂，找到了知己的精神深处的理解与吸引的感觉，并且有皮相与肉体之间的悸动。非常典型的符合所有爱情的发展路线，彼此试探、加深理解、心照不宣、多次的暧昧。包括很多次疑似恋爱氛围的美好场景。
多么的令人心动。
最后由于立场的不同，又无法相伴，加深了这份BE破碎美学。
最后，男主会教女主成长，学会自保，这也是深深打动我的。
这两个人之间，就是真正的，我理解的纯粹的爱情。非常美好的、互相成就的感情。没有任何利益瓜葛、单纯的理解与信任，中间的误解、争执、彼此伤害又试探，互相救赎，即便最终没有在一起，也是真爱无疑，盖章完毕。
附上我认为最接近表白的一次：如果你从死斗场里逃出来时，是我救了你，那该多好，如果是我救了你，我一定只让你做防风邶，自由自在的防风邶，不欠任何人的恩，不欠任何人的情，没有责任，没有道义，没有担当。
对了，还有镜子里的记忆，绝对的少女怀春不自知。
所以想明白了，也不会绝对太BE，没在一起就没在一起吧，反正是真爱，反正都悸动过，这份感情对于两个人，独一无二。
两个人在一起总是那么的鲜活生动，生命力本身的碰撞与吸引啊。
始于颜值、扮相，终于夭柳之间的灵魂真爱。这完全是一种情窦初开的、历经磨难的、孤独的灵魂，找到了知己的精神深处的理解与吸引的感觉，并且有皮相与肉体之间的悸动。非常典型的符合所有爱情的发展路线，彼此试探、加深理解、心照不宣、多次的暧昧。包括很多次疑似恋爱氛围的美好场景。
多么的令人心动。
最后由于立场的不同，又无法相伴，加深了这份BE破碎美学。
最后，男主会教女主成长，学会自保，这也是深深打动我的。
这两个人之间，就是真正的，我理解的纯粹的爱情。非常美好的、互相成就的感情。没有任何利益瓜葛、单纯的理解与信任，中间的误解、争执、彼此伤害又试探，互相救赎，即便最终没有在一起，也是真爱无疑，盖章完毕。
附上我认为最接近表白的一次：如果你从死斗场里逃出来时，是我救了你，那该多好，如果是我救了你，我一定只让你做防风邶，自由自在的防风邶，不欠任何人的恩，不欠任何人的情，没有责任，没有道义，没有担当。
对了，还有镜子里的记忆，绝对的少女怀春不自知。
所以想明白了，也不会绝对太BE，没在一起就没在一起吧，反正是真爱，反正都悸动过，这份感情对于两个人，独一无二。
两个人在一起总是那么的鲜活生动，生命力本身的碰撞与吸引啊。
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