#每日一善[超话]##阳光信用# 古九州，今改制。称行省，三十五。曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当师叙，勿违背…
宣化上人法汇
有这种感觉是坐禅的初步功夫，是参禅必经之路
不作圣心 ‧ 名善境界
参禅不要执着、不执善、不执恶。
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年五月十七日
参禅，是内调心，外调身，身心合而为一，即是“言顾行，行顾言”，配合起来。
打坐就为收拾心猿意马，不向外跑，不那么蹦蹦跳跳。身体及行动举止都要正当；行路要正当，站也要正当，坐也要正当，卧也要正当，一切要如法次第，所谓“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓。”走路时如微风，不要刮狂风暴雨，站着、坐着，乃至卧着，也像打坐时一样，意定神闲，收拾心猿意马。
若把行住坐卧与参禅配合起来，功夫才容易相应。
如何功夫相应？这时会轻安现前，若有若无，有一种很轻松快乐之感觉，无妄想杂念，如水无波。妄想如水波浪，且看海里的波浪，一个紧接一个，自心的波浪亦复如是。若能有定力，内摄心，外调身，身心都上了轨道，就得到轻安。这是坐禅的初步功夫，是“定生喜乐地”的一个前方便，是参禅必经之路，故不需要得少为足，以为了不起。这时更要向前求进步，不要执着任何境界；若觉得自己了不起，这个人便完了，不能进步，中道自划，前功尽弃，而不能有所成就。故《楞严经》云：
不作圣心 名善境界
若作圣解 即受群邪
不作圣心，就是不要以为自己功夫到家了，我已证果开悟，而生自满心；一生自满；便招邪魔外道。邪魔外道就是贪神通、贪好，才致着魔的。若作圣解，即受群邪，便容易走火入魔。人若贪小便宜、小境界，便容易误入歧途。
因此，参禅不要执着、不执善、不执恶，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩。”佛现身也不要以为了不起啦！这仅是功夫的一部分，不当作一回事。魔来也不要怕，佛来也不欢喜。你生欢喜心，也容易走火入魔；生恐怖心，也容易走火入魔。总之，喜怒哀惧爱恶欲，七情皆不要动心。
你若生欢喜、发脾气、悲哀、恐惧、贪爱、讨厌、或是欲念，都是不正当的，故宜把七情停止了。行住坐卧，要像水无波；一动七情六欲，就像水兴波浪，心王便不平安。若能心王不动，性定魔伏，悠然自得，无忧无愁，平平静静，水里无波，智慧才现前；心里无杂念，才生智慧。
因此，坐禅是要配合行动，不单是坐着才算坐禅，就是行住坐卧，都要时刻用功的！
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第一单元：参禅精华》 https://t.cn/zR2FTX4
有这种感觉是坐禅的初步功夫，是参禅必经之路
不作圣心 ‧ 名善境界
参禅不要执着、不执善、不执恶。
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年五月十七日
参禅，是内调心，外调身，身心合而为一，即是“言顾行，行顾言”，配合起来。
打坐就为收拾心猿意马，不向外跑，不那么蹦蹦跳跳。身体及行动举止都要正当；行路要正当，站也要正当，坐也要正当，卧也要正当，一切要如法次第，所谓“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓。”走路时如微风，不要刮狂风暴雨，站着、坐着，乃至卧着，也像打坐时一样，意定神闲，收拾心猿意马。
若把行住坐卧与参禅配合起来，功夫才容易相应。
如何功夫相应？这时会轻安现前，若有若无，有一种很轻松快乐之感觉，无妄想杂念，如水无波。妄想如水波浪，且看海里的波浪，一个紧接一个，自心的波浪亦复如是。若能有定力，内摄心，外调身，身心都上了轨道，就得到轻安。这是坐禅的初步功夫，是“定生喜乐地”的一个前方便，是参禅必经之路，故不需要得少为足，以为了不起。这时更要向前求进步，不要执着任何境界；若觉得自己了不起，这个人便完了，不能进步，中道自划，前功尽弃，而不能有所成就。故《楞严经》云：
不作圣心 名善境界
若作圣解 即受群邪
不作圣心，就是不要以为自己功夫到家了，我已证果开悟，而生自满心；一生自满；便招邪魔外道。邪魔外道就是贪神通、贪好，才致着魔的。若作圣解，即受群邪，便容易走火入魔。人若贪小便宜、小境界，便容易误入歧途。
因此，参禅不要执着、不执善、不执恶，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩。”佛现身也不要以为了不起啦！这仅是功夫的一部分，不当作一回事。魔来也不要怕，佛来也不欢喜。你生欢喜心，也容易走火入魔；生恐怖心，也容易走火入魔。总之，喜怒哀惧爱恶欲，七情皆不要动心。
你若生欢喜、发脾气、悲哀、恐惧、贪爱、讨厌、或是欲念，都是不正当的，故宜把七情停止了。行住坐卧，要像水无波；一动七情六欲，就像水兴波浪，心王便不平安。若能心王不动，性定魔伏，悠然自得，无忧无愁，平平静静，水里无波，智慧才现前；心里无杂念，才生智慧。
因此，坐禅是要配合行动，不单是坐着才算坐禅，就是行住坐卧，都要时刻用功的！
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第一单元：参禅精华》 https://t.cn/zR2FTX4
有这种感觉是坐禅的初步功夫，是参禅必经之路
不作圣心 ‧ 名善境界
参禅不要执着、不执善、不执恶。
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年五月十七日
参禅，是内调心，外调身，身心合而为一，即是“言顾行，行顾言”，配合起来。
打坐就为收拾心猿意马，不向外跑，不那么蹦蹦跳跳。身体及行动举止都要正当；行路要正当，站也要正当，坐也要正当，卧也要正当，一切要如法次第，所谓“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓。”走路时如微风，不要刮狂风暴雨，站着、坐着，乃至卧着，也像打坐时一样，意定神闲，收拾心猿意马。
若把行住坐卧与参禅配合起来，功夫才容易相应。
如何功夫相应？这时会轻安现前，若有若无，有一种很轻松快乐之感觉，无妄想杂念，如水无波。妄想如水波浪，且看海里的波浪，一个紧接一个，自心的波浪亦复如是。若能有定力，内摄心，外调身，身心都上了轨道，就得到轻安。这是坐禅的初步功夫，是“定生喜乐地”的一个前方便，是参禅必经之路，故不需要得少为足，以为了不起。这时更要向前求进步，不要执着任何境界；若觉得自己了不起，这个人便完了，不能进步，中道自划，前功尽弃，而不能有所成就。故《楞严经》云：
不作圣心 名善境界
若作圣解 即受群邪
不作圣心，就是不要以为自己功夫到家了，我已证果开悟，而生自满心；一生自满；便招邪魔外道。邪魔外道就是贪神通、贪好，才致着魔的。若作圣解，即受群邪，便容易走火入魔。人若贪小便宜、小境界，便容易误入歧途。
因此，参禅不要执着、不执善、不执恶，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩。”佛现身也不要以为了不起啦！这仅是功夫的一部分，不当作一回事。魔来也不要怕，佛来也不欢喜。你生欢喜心，也容易走火入魔；生恐怖心，也容易走火入魔。总之，喜怒哀惧爱恶欲，七情皆不要动心。
你若生欢喜、发脾气、悲哀、恐惧、贪爱、讨厌、或是欲念，都是不正当的，故宜把七情停止了。行住坐卧，要像水无波；一动七情六欲，就像水兴波浪，心王便不平安。若能心王不动，性定魔伏，悠然自得，无忧无愁，平平静静，水里无波，智慧才现前；心里无杂念，才生智慧。
因此，坐禅是要配合行动，不单是坐着才算坐禅，就是行住坐卧，都要时刻用功的！
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第一单元：参禅精华》
不作圣心 ‧ 名善境界
参禅不要执着、不执善、不执恶。
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年五月十七日
参禅，是内调心，外调身，身心合而为一，即是“言顾行，行顾言”，配合起来。
打坐就为收拾心猿意马，不向外跑，不那么蹦蹦跳跳。身体及行动举止都要正当；行路要正当，站也要正当，坐也要正当，卧也要正当，一切要如法次第，所谓“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓。”走路时如微风，不要刮狂风暴雨，站着、坐着，乃至卧着，也像打坐时一样，意定神闲，收拾心猿意马。
若把行住坐卧与参禅配合起来，功夫才容易相应。
如何功夫相应？这时会轻安现前，若有若无，有一种很轻松快乐之感觉，无妄想杂念，如水无波。妄想如水波浪，且看海里的波浪，一个紧接一个，自心的波浪亦复如是。若能有定力，内摄心，外调身，身心都上了轨道，就得到轻安。这是坐禅的初步功夫，是“定生喜乐地”的一个前方便，是参禅必经之路，故不需要得少为足，以为了不起。这时更要向前求进步，不要执着任何境界；若觉得自己了不起，这个人便完了，不能进步，中道自划，前功尽弃，而不能有所成就。故《楞严经》云：
不作圣心 名善境界
若作圣解 即受群邪
不作圣心，就是不要以为自己功夫到家了，我已证果开悟，而生自满心；一生自满；便招邪魔外道。邪魔外道就是贪神通、贪好，才致着魔的。若作圣解，即受群邪，便容易走火入魔。人若贪小便宜、小境界，便容易误入歧途。
因此，参禅不要执着、不执善、不执恶，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩。”佛现身也不要以为了不起啦！这仅是功夫的一部分，不当作一回事。魔来也不要怕，佛来也不欢喜。你生欢喜心，也容易走火入魔；生恐怖心，也容易走火入魔。总之，喜怒哀惧爱恶欲，七情皆不要动心。
你若生欢喜、发脾气、悲哀、恐惧、贪爱、讨厌、或是欲念，都是不正当的，故宜把七情停止了。行住坐卧，要像水无波；一动七情六欲，就像水兴波浪，心王便不平安。若能心王不动，性定魔伏，悠然自得，无忧无愁，平平静静，水里无波，智慧才现前；心里无杂念，才生智慧。
因此，坐禅是要配合行动，不单是坐着才算坐禅，就是行住坐卧，都要时刻用功的！
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第一单元：参禅精华》
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