《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第一卷 152.
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随所合处，心则随有：由因缘和合而有心。「心则随有」，叫随缘而有。下面讲了，因缘分散，这个心就没有了。所以他这个是没有道理的道理，他没有办法了而来搪塞。因为佛有后半句：离尘无体，合尘就有。所以这就是妄心、妄体。

亦非内外中间三处：因为他前面讲到心在内、心在外、心在中间，甚至讲到见明、见暗，也并没有离开内、外、中间。所以这个内、外、中间包括前面的四种转计统统在内，自己也承认前面讲的四种转计是错误的。

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你如果修持有功，心量宽宏，又能进行一定的色身调整，就能很自在地往生，这一点很重要。我们经常讲行善积德不能成佛，绝对不是讲不要去行善积德；否则你人都不能成，你连鬼、畜生都不能成，明白吗？我是强调听经闻法的重要性。修行首先要明理，首先要解决超越六道轮回的问题；其次再去解决一个能够自在往生的问题，在往生前少受折磨。你看玄奘大师，天王禅师，哪一个不是大菩萨再来啊！可是他们圆寂的时候很痛苦，他们的苦是替众生受苦，为什么？他为了教化众生，而没有时间调理色身。作为一个得道的圣人，五十多岁就走了，未免太可惜。如果他们能多住世二三十年，佛门不会是今天这样的局面。那些祖师大德不注重色身调理，但是这个肉团身也遵守因缘和合的规律啊。你过分透支，它会早早地报废。这两千年以来，许多得道圣贤英年早逝，没有来得及把正法弘扬光大。这点我们后人不必效仿。希望大家起码，要求不高，活个一百五六十岁，差不多吧？我还在争取看能不能搞个一百多岁啊，哈哈……大家共同努力！但我们长久住世是为了弘扬大法，广度众生。如果为自己，现在走我都嫌迟了。我们不需要像那些人什么「预知时至」，什么「坐着往生」，不需要；我们就是痛得嗷嗷乱叫，耍无赖，都能成佛。我这个痛，那个不痛，明白吧？能否往生不在于预知时至，凡夫也能预知时至。往往修外道的死得很自在，他坐在那里走，笑眯眯地走，还有种种瑞相；但往生之瑞相不是往生佛土的标准。

“诸法因缘生，诸法因缘灭”中的“诸”，是众多及一切的意思；“法’是指宇宙间的一切现象。宇宙间的万事万物都可归于法的范畴，这些 法从哪里来呢？从因缘中来。《杂阿含经》进一步解释道：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”其中，“集”是生起、产生的意思，“因”是诸法生起的主要条件；“缘”是诸法生起的次要条件。佛法认为，宇宙人生的生成和灭亡都由条件决定，条件聚合时法就开始生起，条件解散时法则开始败坏，重又归于虚无。一切诸法都无非如此。比如从种子生长为大树，这一成长过程需要什么样的条件呢？种子是其中最重要、最亲近的条件，而生长所需的阳光、水土，则是次要的、疏远的条件。但无论这些条件是亲是疏，都缺一不可。如果我们认为种子就是一切，而忽略了阳光、土壤等外缘的成就，纵使再好的种子也无法发芽，更不必说成长为一棵大树。反过来，若有充足的阳光雨露而没有种子，就更是无稽之谈。因此，无论是亲或疏的条件，都不可或缺。只有众多因缘和合，才能成就法的生起。～济群法师