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印光大师：然唯念佛念观音，尤为易于感通也
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音(无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念)。
楞严经观音谓我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻（求妻者，求得贤善之妻也），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至包括一切所求在内）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。
当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。
（民廿九年八月初五日）
印光大师：然唯念佛念观音，尤为易于感通也
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音(无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念)。
楞严经观音谓我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻（求妻者，求得贤善之妻也），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至包括一切所求在内）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。
当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。
（民廿九年八月初五日）
《类经》
【类经二十一卷】
针刺类（三）
刺灸癫狂（三十七）
目眦外决于面者为锐眦，内近鼻者为内眦；上为外眦，下为外眦。（《灵枢.癫狂篇》。O目眦，眼角也。目之外角曰锐眦，目之内角曰内眦，此以中外言也。若以上下言之，则目上网亦曰外眦，目之下网亦曰内眦。O按：本篇所论，皆癫狂厥逆之病，而此节所言目眦，若不相涉者何也？盖以癫狂等疾，须察神气，欲察其神，从目开始。且内眦外眦、上网下网，各有分属，病在何经，于此可验，故首及之，示人以知所先也。O眦音渍。）
癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤，甚作极已而烦心，候之于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变而止。（先不乐，神志将乱也。头重痛，视举目赤，厥气上行也。甚作极已而烦心，躁急不宁也。此皆癫疾将作之兆。颜，天庭也。侯之于颜，邪色必见此也。当取手太阳支正、小海，手阳明偏历、温溜，手太阴太渊、列缺等穴，泻去邪血，必待其血色变而后止针也。）癫疾始作而口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳，左强者攻其右，右强者攻其左，血变而止。（引口者，牵引歪斜也。或为啼呼，或为喘悸，当候于手阳明、太阳二经，察病所在而刺之，穴如前。强，坚强也。左右牵引，病多在络，故左强者当攻右，右强者当攻左，必候其血变而止，此缪刺之法也。O悸音匮，心动也。）癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳、阳明、太阴、手太阳，血变而止。（反僵，反张僵仆也。足太阳之委阳、飞阳、仆参、金门，足阳明三里、解溪，足太阴隐白、公孙等穴皆主之。手阳明经穴同前。O僵音姜。）治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮，穷骨者骶骨也。（凡治癫疾者，须常与之居，庶得察其病在何经，及当取之处，不致谬误也。故必于病至之时，视其有过之所，刺出其以验其可灸与否。瓠壶，瓠卢也。若前病发而瓠中之血不动者，乃可灸之。骶骨，即督脉之长强穴。O瓠音户。骶音氐。）骨癫疾者，顑齿诸腧分肉皆满，而骨居汗出烦悗。呕多沃沫，气下泄，不治。（骨癫疾者，病深在骨也。其顑齿诸穴分肉之间，皆邪气壅闭，故为胀满。形则尪羸，唯骨独居，汗出于外，烦闷于内，已为危证；若呕多沃沫，气泄于下者，尤为脾肾俱败，必不可治。O顑音坎，又海敢切，义详经络类十三。悗，美本切，又音瞒。）筋癫疾者，身倦挛，急大，刺项大经之大杼脉。呕多沃沬，气下泄，不治。（筋癫疾者，病在筋也。其身倦怠拘挛，其脉急大，当刺项下足太阳经之大杼穴。若上而呕沫，下而泄气，亦不治之证。）脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵。脉满，尽刺之出血；不满，灸之挟项太阳，灸带脉于腰相去三寸，诸分肉本输。呕多沃沫，气下泄，不治。（脉癫疾者，病在血脉也。暴仆，猝倒也。纵，驰纵也。治此者，如脉胀满，则尽刺之以出其血。如脉不满，则灸足太阳经挟项之天柱、大杼穴，又灸足少阳经之带脉穴，此穴相去于腰计三寸许。诸分肉本输，谓诸经分肉之间及四肢之输，凡胀纵之所，皆当取也。若呕沫泄气者，亦不必治。）癫疾者，疾发如狂者，死不治。（癫病发于阴，狂病发于阳。故《二十难》曰：重阳者狂；重阴者癫也。然阳多有余，故狂发无时，其状疾而暴；阴多不足，故癫发有期，其状静而徐。此癫狂之辨也。今以癫疾而如狂者，阳邪盛极而阴之竭也，故死不治。）
O狂始生，先自悲也，喜忘苦怒善恐者，得之忧饥，治之取手太阴、阳明，血变而止，及取足太阴、阳明。（此下六节，皆言狂病也。神不足则悲，魂伤则狂忘不精，志伤则善忘其前言，肝乘脾则苦怒，血不足则善恐，皆得之忧而且饥，致伤脏气也。取手太阴之太渊、列缺，手阳明之偏历、温溜，足太阴之隐白、公孙，足阳明之三里、解溪等穴，并可治之，必俟其血色两变而止针也。）狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休，治之取手阳明、太阳、太阴、舌下、少阴，视之盛者皆取之，不盛释之也。（上节言始生，病生之初也。此节言始发，病成而发也。其为少卧不饥等候，狂病之发，大概如此。手阳明、太阳、太阴、经穴俱如前。舌下者，任脉之廉泉也。少阴者，心经之神门、少冲也。于此诸经，必祝其盛者皆取之，若其不盛则当释之无论也。诸治皆然。）狂言、惊、善笑、好歌乐、妄行不休者，得之大恐，治之取手阳明、太阳、太阴。（恐伤志，故为惊为笑，为歌乐妄行也。手阳明、太阳、太阴穴，俱见前笫二节。）狂，目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也，治之取手太阳、太阴、阳明、足太阴、头两顑。（气衰则神怯，所以妄见妄闻惊呼也。手太阳、太阴、阳明、足太阴经穴，俱见前二节四节。头两顑，义亦如前。）狂者多食，善见鬼神，善笑而不发于外者，得之有所大喜，治之取足太阴、太阳、阳明、后取手太阴、太阳、阳明。（多食见鬼善暗笑者，以大喜伤神所致。《难经》曰：脱阳者见鬼，脱阴者目盲也。足太阴、太阳、阳明穴、如前四节。手太阴、太阳、阳明穴，如前二节。）狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已，不已以法取之，灸骨骶二十壮。（未应如此者，谓狂病新起，未有如上文五节之见证也。宜先取足厥阳肝经之曲泉穴，左右皆刺之，及诸经之脉有盛者皆出其血，有顷病当自已，如不已则当照前五节求法以取之，仍灸督脉之长强穴二十壮。）
O病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂。（《素问.长刺节论》。O阳胜则为狂病，凡病在诸阳分，而经脉分肉之间且寒且热者，皆阳邪乱其血气，热极则生寒也，故病为狂。）刺之虚脉，视分尽热已止。（刺之虚脉，谓泻其盛者使之虚也。然必视针下诸分尽热，则气至邪退，其病已而止针也。）病初发岁一发不治，月一发不治，月四五发名曰癫病。（阴盛则癫病。岁一发、月一发者，气深道远，有宿本也，故不易治。月四五发者，暴疾耳，其来速其去亦速，此为可治也。）刺诸分诸脉，某无寒者，以针调之，病已止。（诸分诸脉，刺法如前。若其无寒者，则癫疾亦有阳邪，或泻或补，当用针调之也。O按：《甲乙经》曰：刺诸分其脉尤寒者，以针补之。是仍言为阳证。）
O刺痫惊脉五，（《素问.通评虚实论》。O五脉如下文。O痫音闲，癫病。）针手太阴各五刺经，（刺手太阴之经，经渠穴也。各五，以左右手各五痏也。下亦然。）太阳五，（亦以手太阳经穴言，当是阳谷穴。）刺手少阳经络旁者一，（手少阴之经穴，灵台也，在络穴通里之旁，故曰络旁者一。）足阳明一，（亦言经穴解溪也。）上踝五寸刺三针。（足少阳胆经之络，光明穴也。三针，即三痏。）
【类经二十一卷】
针刺类（三）
刺灸癫狂（三十七）
目眦外决于面者为锐眦，内近鼻者为内眦；上为外眦，下为外眦。（《灵枢.癫狂篇》。O目眦，眼角也。目之外角曰锐眦，目之内角曰内眦，此以中外言也。若以上下言之，则目上网亦曰外眦，目之下网亦曰内眦。O按：本篇所论，皆癫狂厥逆之病，而此节所言目眦，若不相涉者何也？盖以癫狂等疾，须察神气，欲察其神，从目开始。且内眦外眦、上网下网，各有分属，病在何经，于此可验，故首及之，示人以知所先也。O眦音渍。）
癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤，甚作极已而烦心，候之于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变而止。（先不乐，神志将乱也。头重痛，视举目赤，厥气上行也。甚作极已而烦心，躁急不宁也。此皆癫疾将作之兆。颜，天庭也。侯之于颜，邪色必见此也。当取手太阳支正、小海，手阳明偏历、温溜，手太阴太渊、列缺等穴，泻去邪血，必待其血色变而后止针也。）癫疾始作而口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳，左强者攻其右，右强者攻其左，血变而止。（引口者，牵引歪斜也。或为啼呼，或为喘悸，当候于手阳明、太阳二经，察病所在而刺之，穴如前。强，坚强也。左右牵引，病多在络，故左强者当攻右，右强者当攻左，必候其血变而止，此缪刺之法也。O悸音匮，心动也。）癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳、阳明、太阴、手太阳，血变而止。（反僵，反张僵仆也。足太阳之委阳、飞阳、仆参、金门，足阳明三里、解溪，足太阴隐白、公孙等穴皆主之。手阳明经穴同前。O僵音姜。）治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮，穷骨者骶骨也。（凡治癫疾者，须常与之居，庶得察其病在何经，及当取之处，不致谬误也。故必于病至之时，视其有过之所，刺出其以验其可灸与否。瓠壶，瓠卢也。若前病发而瓠中之血不动者，乃可灸之。骶骨，即督脉之长强穴。O瓠音户。骶音氐。）骨癫疾者，顑齿诸腧分肉皆满，而骨居汗出烦悗。呕多沃沫，气下泄，不治。（骨癫疾者，病深在骨也。其顑齿诸穴分肉之间，皆邪气壅闭，故为胀满。形则尪羸，唯骨独居，汗出于外，烦闷于内，已为危证；若呕多沃沫，气泄于下者，尤为脾肾俱败，必不可治。O顑音坎，又海敢切，义详经络类十三。悗，美本切，又音瞒。）筋癫疾者，身倦挛，急大，刺项大经之大杼脉。呕多沃沬，气下泄，不治。（筋癫疾者，病在筋也。其身倦怠拘挛，其脉急大，当刺项下足太阳经之大杼穴。若上而呕沫，下而泄气，亦不治之证。）脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵。脉满，尽刺之出血；不满，灸之挟项太阳，灸带脉于腰相去三寸，诸分肉本输。呕多沃沫，气下泄，不治。（脉癫疾者，病在血脉也。暴仆，猝倒也。纵，驰纵也。治此者，如脉胀满，则尽刺之以出其血。如脉不满，则灸足太阳经挟项之天柱、大杼穴，又灸足少阳经之带脉穴，此穴相去于腰计三寸许。诸分肉本输，谓诸经分肉之间及四肢之输，凡胀纵之所，皆当取也。若呕沫泄气者，亦不必治。）癫疾者，疾发如狂者，死不治。（癫病发于阴，狂病发于阳。故《二十难》曰：重阳者狂；重阴者癫也。然阳多有余，故狂发无时，其状疾而暴；阴多不足，故癫发有期，其状静而徐。此癫狂之辨也。今以癫疾而如狂者，阳邪盛极而阴之竭也，故死不治。）
O狂始生，先自悲也，喜忘苦怒善恐者，得之忧饥，治之取手太阴、阳明，血变而止，及取足太阴、阳明。（此下六节，皆言狂病也。神不足则悲，魂伤则狂忘不精，志伤则善忘其前言，肝乘脾则苦怒，血不足则善恐，皆得之忧而且饥，致伤脏气也。取手太阴之太渊、列缺，手阳明之偏历、温溜，足太阴之隐白、公孙，足阳明之三里、解溪等穴，并可治之，必俟其血色两变而止针也。）狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休，治之取手阳明、太阳、太阴、舌下、少阴，视之盛者皆取之，不盛释之也。（上节言始生，病生之初也。此节言始发，病成而发也。其为少卧不饥等候，狂病之发，大概如此。手阳明、太阳、太阴、经穴俱如前。舌下者，任脉之廉泉也。少阴者，心经之神门、少冲也。于此诸经，必祝其盛者皆取之，若其不盛则当释之无论也。诸治皆然。）狂言、惊、善笑、好歌乐、妄行不休者，得之大恐，治之取手阳明、太阳、太阴。（恐伤志，故为惊为笑，为歌乐妄行也。手阳明、太阳、太阴穴，俱见前笫二节。）狂，目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也，治之取手太阳、太阴、阳明、足太阴、头两顑。（气衰则神怯，所以妄见妄闻惊呼也。手太阳、太阴、阳明、足太阴经穴，俱见前二节四节。头两顑，义亦如前。）狂者多食，善见鬼神，善笑而不发于外者，得之有所大喜，治之取足太阴、太阳、阳明、后取手太阴、太阳、阳明。（多食见鬼善暗笑者，以大喜伤神所致。《难经》曰：脱阳者见鬼，脱阴者目盲也。足太阴、太阳、阳明穴、如前四节。手太阴、太阳、阳明穴，如前二节。）狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已，不已以法取之，灸骨骶二十壮。（未应如此者，谓狂病新起，未有如上文五节之见证也。宜先取足厥阳肝经之曲泉穴，左右皆刺之，及诸经之脉有盛者皆出其血，有顷病当自已，如不已则当照前五节求法以取之，仍灸督脉之长强穴二十壮。）
O病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂。（《素问.长刺节论》。O阳胜则为狂病，凡病在诸阳分，而经脉分肉之间且寒且热者，皆阳邪乱其血气，热极则生寒也，故病为狂。）刺之虚脉，视分尽热已止。（刺之虚脉，谓泻其盛者使之虚也。然必视针下诸分尽热，则气至邪退，其病已而止针也。）病初发岁一发不治，月一发不治，月四五发名曰癫病。（阴盛则癫病。岁一发、月一发者，气深道远，有宿本也，故不易治。月四五发者，暴疾耳，其来速其去亦速，此为可治也。）刺诸分诸脉，某无寒者，以针调之，病已止。（诸分诸脉，刺法如前。若其无寒者，则癫疾亦有阳邪，或泻或补，当用针调之也。O按：《甲乙经》曰：刺诸分其脉尤寒者，以针补之。是仍言为阳证。）
O刺痫惊脉五，（《素问.通评虚实论》。O五脉如下文。O痫音闲，癫病。）针手太阴各五刺经，（刺手太阴之经，经渠穴也。各五，以左右手各五痏也。下亦然。）太阳五，（亦以手太阳经穴言，当是阳谷穴。）刺手少阳经络旁者一，（手少阴之经穴，灵台也，在络穴通里之旁，故曰络旁者一。）足阳明一，（亦言经穴解溪也。）上踝五寸刺三针。（足少阳胆经之络，光明穴也。三针，即三痏。）
《楞严经》的境界有多高之观音耳根圆通解密
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
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