慕名来世纪坛看『大尾灯龙』。

小夕老师将队服作为礼物从泉州带来送给我们的时候，我看着『大尾』二字很难想象这群人在做什么有趣的事。机缘巧合，不久后这条在泉州已经火一阵子的龙，跨越两个半小时机程的距离来到了北京。它的造型实在太过赛博，有种全身废物堆出的秩序感——事实上龙身真的全是废物，由破旧的渔网、广告布、废轮毂、扇叶、支架、功放、下水管组成。

它美吗？和周围精致的工艺品比，这很难评。我想起小学美术课上一位年轻的老师教我们用一次性筷子和皱纹纸搭出的糊四面立方体灯笼，我还捡来六一玩剩下的彩带条扎在筷子架的连结处遮丑。由于筷子两段粗细有别、制作也不甚认真，这只立方体真的很不『方』，灯笼看起来有点扭曲，即使这样那盏没有任何花纹装饰的纯黄色的手工灯笼也在我家客厅挂了数年，直到搬家离开。现在想想，只用黄色该不会是那会儿的零用钱只够买一种颜色的皱纹纸吧，哈哈。

在福建，我走入过一家寺。不同于雍和宫、白马寺游人如织磕头人不绝，我几乎没在里面见到游客，即使那已经是城里最大的寺。寺里也并未给游人搭设什么景观，僧人们的起居原原本本的展现在你面前，基本的木质寝室、木制家具、搪瓷盆，斋饭后的休闲方式是抄经。他们将抄经的纸用来糊窗，也给了游人读经的机会。『身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。』简单的信仰，简单的生活，简单的心灵，恍惚间让人顿悟，在北方，这种简单已经消失多久了？

仿佛回到了过去，元宵节人山人海看焰火。

仿佛回到了过去，人都还在。 https://t.cn/z8Amkjj

五祖弘忍讓弟子作偈以確定繼承衣缽之人，呼聲最高的神秀法師作偈云：

身是菩提樹 心如明鏡台
時時勤拂拭 勿使惹塵埃

五祖隨讓眾人讀誦此偈，並說依此修行可免墜惡道，有大利益。五祖云：此偈未見本性，未入門內。

惠能大師讓人誦此偈後，認為心與萬物皆虛幻不實，心性與空寂才是真實的存在，作偈云：

菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃

惠能大師憑借著對佛法的洞徹理解，五祖傳他衣鉢，成為了禪宗六祖。

惠能大師得衣鉢後，為避免因法脈而起爭端，恵能便遵師囑南歸隱遁，懷集與獵人為伍一十五載，這個十五載在我看來，惠能大師才真正的證悟。

儀鳳元年八月，惠能大師來到南海法性寺，聽到兩位僧人爭論風動還是幡動。大師走進殿內說：不是風動，也不是幡動，仁者心動。

法師們一聽覺得此人非平凡之輩，請惠能大師至禪堂，探問風幡之義理，大師說：幡動源自眼視識，風動源自意識，兩識皆源於心識，若無心識，則風幡何以見動。

時至正月十五，惠能大師重新剃度，開演大法，提倡頓悟法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。用通俗簡單的方式方法，教化眾生，成為佛教禪宗正脈。

六祖云：見自性清淨，自修自作法身，自行佛行，自成佛道，告訴弟子們，並非只有靜坐觀心才是禪修，一切時中行住坐臥皆可體會禪境。

六祖又云：先立無為無念為宗。所謂無念，就是說：雖有見聞覺知而心要常空空寂了。口說見性之人，大都執著之人，並沒有徹底擺脫分別執念，而這些分別執念就是煩惱痛苦之源。只有心無所執，才能保持清淨自在。

無相頌曰：

迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求

六祖在曹溪南華弘住幾十年，將要入滅時，回到了自己的家鄉。

即將入滅時六祖告訴弟子們：汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無來無去，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾不度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世亦無有益。復說偈云

兀兀不修善 騰騰不造惡
寂寂斷見聞 蕩蕩心無著

八月初三六祖圓寂日隨筆⋯⋯

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多邻国 五做杂务的工人。神秀心想：“我为了得到祖师的地位来写这个偈，好像是贪心。如果我不写偈，又得不到师父的大法。”伤脑筋伤了好几天，最后决定为了得法而写偈。他说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”写在墙上，大家都围着看，我们毕生的任务就是做一个优秀的普通人。这个优秀的普通人，热爱世界，热爱万物，热爱众生，然后踏踏实实地去寻找到一个自己内心喜欢又有时代价值的事情。一个人一辈子能够做也大有人在。 有志不在年高，无志空活百岁—甘罗。 人生百年如朝露，活在当下；世间万象皆浮云，乐住心中。这是山西大同华严寺的对 #gre口语# #托福# #ap# #pte考试#