耕云导师:证入不二法门的方法:
我们修行要证明的是什么?光说空话,是没有用的,我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化,验证自己是否完成了“法的人格化”?通俗一点说,自己是否已成为真理的化身?这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下:
(一) 能所不二
平常我们对禅所知道的,都只是能知;除了能知,没有所证。只有开悟,才会达到能所不二的境界──能知与所知合一,最显著的感受是心不再对外认同,不再被境所转、被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能,当下就是自性圆融,契入无执和漏尽了。
(二) 定慧不二
真实的禅者,没有什么入定、出定的事。一般所说的入定,有很多流弊,例如打坐,就有很多的法门:有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮,各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合,就会走火入魔。什么叫做“走火入魔”?心智走错了方向,而入魔也不是说变魔鬼,只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂,有的人精神分裂……,显然是受到折磨。这样的定,是有为法。
佛法最上一乘法门的“定”,是无为法。什么是无为法呢?不守什么,也不执着坐相,只打“牛”不打“车”,只修心不执身;只保持内心一贯的安祥,不让它出现断层,不管其他的事情,因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。
什么是“定慧不二”?《六祖坛经》开示得很明白:“即定之时慧在定,即慧之时定在慧。”又说:“定慧等持,双修是正。”
如果偏慧就会滋长“分别”,偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病,比“掉举”更坏;因为“掉举”只是你的表面意识在作怪,觉性还没有被压抑;定到偏于“无记”的程度,一切不知不觉时,就像没有主的空房子,魔就有夺舍的机会可乘,所以打坐而冥然不觉,非仅不好,也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行,戒行净洁精严,有护法守护,才不会入魔;一般人坐到那种情况,是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”,才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界,那就唯有甚深安祥的心态,才能到达了。
什么是安祥的心态?我说话你听得清清楚楚,我不说你也没听时,内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来,是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量,除了安祥以外,任你见个什么,统名邪见,不管你有任何觉受,都是恶觉受。
若想证得定慧圆明,能保持秒秒安祥一百天,就会脱胎换骨,转凡成圣。反之,不论偏定或偏慧,都是边见,都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥,且能秒秒相续不断,加上由衷地反省忏悔,不出一年、两年,就会证入不二法门的。
(三) 体用不二
如能做到一切时中不离安祥,则所作所为悉同无为,自然智鉴无缺,不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥,“用”是安祥,秒秒安祥而不执不离现实人生,就是体用不二的证量。
《证道歌》说:“常独行,常独步,达者同游涅槃路。”独行、独步,并不一定是到旷野荒郊,只要你能保持体用不二的安祥心态,虽然你在闹市散步,却好像是一个人在独行、独步一样,外面的一切,对你不会构成干扰。整个禅定的历程,就安祥禅来说,这就是离执禅定,也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰,才有少分受用。倘使一个人独处的时候,能够如如不动,一旦面对社会五光十色,立刻心起分别,那是不行的;不能汇归不二,打成一片,是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,才是体用不二。
(四) 心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心,向外觅法,纵使是找到了,也是假的,因为心外无法嘛!若执着“心外有法”,显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”,唯求明心,属于内明。“内明”明个什么?内明,明心见性。若谬认“心外有法”,那是外道。“外道”是什么?类似孟子的学生告子,主张真理在心以外;外道并不是个坏名词,只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后,就知道“心即是法”,不假外求,真实法只在你的自心。古德说得很好:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”谬执心外有法,就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知,所以说心法不二──心即是法,法即是心。认知了原本的心,就证得了“法本法无法”,如果连自己原本的心都被埋没了,还能求个什么?释迦牟尼传法偈说得很清楚:
法本法无法──法,原本的法是无可分别的。
无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。
法法何曾法──你向我学法,学到了什么?何尝得到什么可计量、分别的法啊!
他虽然没有学到什么,且喜无所得也无可失。我们每个人的心,原本无欠无余,是圆满具足、恰到好处的。所以,我们要珍惜自己的心,守住自己的心,不要让它迷失和受到污染,只要肯自净其意,始终保持着原本清净的本心,就会直了成佛的。
我们唱《自性歌》“菩提自性,本来清净”,重点就在这“本”字上,因为真实的是原本的嘛!原本清绝点埃,绝诸相对,是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心,直了成佛”,就是说只要用那本来清净、本不动摇的心,就直截了当地圆成佛道了;这就是“心法不二”的最好说明。
本心就是法,法就是本心;本心就是本法,本法就是本心。能够修到“心法不二”,就直截了当地圆成佛道了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
我们修行要证明的是什么?光说空话,是没有用的,我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化,验证自己是否完成了“法的人格化”?通俗一点说,自己是否已成为真理的化身?这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下:
(一) 能所不二
平常我们对禅所知道的,都只是能知;除了能知,没有所证。只有开悟,才会达到能所不二的境界──能知与所知合一,最显著的感受是心不再对外认同,不再被境所转、被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能,当下就是自性圆融,契入无执和漏尽了。
(二) 定慧不二
真实的禅者,没有什么入定、出定的事。一般所说的入定,有很多流弊,例如打坐,就有很多的法门:有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮,各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合,就会走火入魔。什么叫做“走火入魔”?心智走错了方向,而入魔也不是说变魔鬼,只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂,有的人精神分裂……,显然是受到折磨。这样的定,是有为法。
佛法最上一乘法门的“定”,是无为法。什么是无为法呢?不守什么,也不执着坐相,只打“牛”不打“车”,只修心不执身;只保持内心一贯的安祥,不让它出现断层,不管其他的事情,因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。
什么是“定慧不二”?《六祖坛经》开示得很明白:“即定之时慧在定,即慧之时定在慧。”又说:“定慧等持,双修是正。”
如果偏慧就会滋长“分别”,偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病,比“掉举”更坏;因为“掉举”只是你的表面意识在作怪,觉性还没有被压抑;定到偏于“无记”的程度,一切不知不觉时,就像没有主的空房子,魔就有夺舍的机会可乘,所以打坐而冥然不觉,非仅不好,也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行,戒行净洁精严,有护法守护,才不会入魔;一般人坐到那种情况,是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”,才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界,那就唯有甚深安祥的心态,才能到达了。
什么是安祥的心态?我说话你听得清清楚楚,我不说你也没听时,内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来,是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量,除了安祥以外,任你见个什么,统名邪见,不管你有任何觉受,都是恶觉受。
若想证得定慧圆明,能保持秒秒安祥一百天,就会脱胎换骨,转凡成圣。反之,不论偏定或偏慧,都是边见,都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥,且能秒秒相续不断,加上由衷地反省忏悔,不出一年、两年,就会证入不二法门的。
(三) 体用不二
如能做到一切时中不离安祥,则所作所为悉同无为,自然智鉴无缺,不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥,“用”是安祥,秒秒安祥而不执不离现实人生,就是体用不二的证量。
《证道歌》说:“常独行,常独步,达者同游涅槃路。”独行、独步,并不一定是到旷野荒郊,只要你能保持体用不二的安祥心态,虽然你在闹市散步,却好像是一个人在独行、独步一样,外面的一切,对你不会构成干扰。整个禅定的历程,就安祥禅来说,这就是离执禅定,也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰,才有少分受用。倘使一个人独处的时候,能够如如不动,一旦面对社会五光十色,立刻心起分别,那是不行的;不能汇归不二,打成一片,是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,才是体用不二。
(四) 心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心,向外觅法,纵使是找到了,也是假的,因为心外无法嘛!若执着“心外有法”,显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”,唯求明心,属于内明。“内明”明个什么?内明,明心见性。若谬认“心外有法”,那是外道。“外道”是什么?类似孟子的学生告子,主张真理在心以外;外道并不是个坏名词,只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后,就知道“心即是法”,不假外求,真实法只在你的自心。古德说得很好:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”谬执心外有法,就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知,所以说心法不二──心即是法,法即是心。认知了原本的心,就证得了“法本法无法”,如果连自己原本的心都被埋没了,还能求个什么?释迦牟尼传法偈说得很清楚:
法本法无法──法,原本的法是无可分别的。
无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。
法法何曾法──你向我学法,学到了什么?何尝得到什么可计量、分别的法啊!
他虽然没有学到什么,且喜无所得也无可失。我们每个人的心,原本无欠无余,是圆满具足、恰到好处的。所以,我们要珍惜自己的心,守住自己的心,不要让它迷失和受到污染,只要肯自净其意,始终保持着原本清净的本心,就会直了成佛的。
我们唱《自性歌》“菩提自性,本来清净”,重点就在这“本”字上,因为真实的是原本的嘛!原本清绝点埃,绝诸相对,是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心,直了成佛”,就是说只要用那本来清净、本不动摇的心,就直截了当地圆成佛道了;这就是“心法不二”的最好说明。
本心就是法,法就是本心;本心就是本法,本法就是本心。能够修到“心法不二”,就直截了当地圆成佛道了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
印花税,保证金,IPO,减持规则,量化,融券等,这些都是被股民、自媒体狂喷的话题。请清醒的认识,就算给了你一个相对公平的环境,你能稳定盈利吗?8月初到现在,已经快两个月了,这样的势能变化你提前看懂了?这样急促的转势你判断了?这样的弱势状态下你做到不动如山了?做错之后你拿出勇气及时纠错了?这些都是实实在在的客观事实,这些才是关乎交易成败的关键。你如果做不到这些,你期待的市场环境给了你也一样做不好。大部分股民大V都把责任推给外在因素了,从未想过自己,这是很可怕的事情,自己细想一下是不是可怕。点开新闻评论,下面绝大部份都是愤愤不平,很多股民都炒股十年八年了还是小白的认知,没人给他们树立正确的认知,他们一辈子都可能陷在错误的思维里,这也是大部分股民的真实状态,评论区有认知的股民几乎看不到。曹操携天子令诸侯被各路诸侯骂作曹贼,试问?那些诸侯不想携天子令诸侯吗?是他们的认知和实力做不到而已,对曹操的羡慕嫉妒而已。市场问题固然存在,但那不应该成为我们操作不好的借口,求人不如求己。
勿忘国耻,吾辈自强✊✊✊ #九一八92周年# #每日搭配# #今日份心情# #早安# #一直在路上#
“人的一生,注定要经历很多。路上,有委屈的泪水,亦有朗朗的笑声;路上,有懵懂的坚持,亦有收获的自信;路上,有失败的警醒,亦有成功的喜悦。每一段经历都注定珍贵,生活的美好缘于拥有一颗平常心。人生路不必慌张,不必虚饰,你且踏踏实实做事,自会迎来属于自己的一片晴天。愿你能修炼出一颗强大的内心,成为更好的自己!早安,内心强大的你!” https://t.cn/A6OpgYyr
“人的一生,注定要经历很多。路上,有委屈的泪水,亦有朗朗的笑声;路上,有懵懂的坚持,亦有收获的自信;路上,有失败的警醒,亦有成功的喜悦。每一段经历都注定珍贵,生活的美好缘于拥有一颗平常心。人生路不必慌张,不必虚饰,你且踏踏实实做事,自会迎来属于自己的一片晴天。愿你能修炼出一颗强大的内心,成为更好的自己!早安,内心强大的你!” https://t.cn/A6OpgYyr
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